행함 있는 믿음의 열매  야고보서 3장 1-12절

일상 생활 속에서 어떤 말을 가장 많이 합니까? 부정적인 말, 거룩하지 않은 말을 주로 사용하지 않습니까? 말은 인격의 다른 표현입니다. 사람의 지체들 중에 신묘막축한 지체는 혀인 것 같습니다. 10cm 혀로 다른 사람과 자신의 의사 소통을 이루어집니다. 뿐만 아니라 이것을 통해 하나님께 신앙고백을 하기도 합니다. 영원하신 하나님을 찬양하기도 합니다.

• 야고보는 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음임을 증명하기 위해 첫 번째로 혀의 올바른 사용에 대해서 말합니다. 총 네 가지의 법주로 설명합니다. 그 첫 번째 범주는 ‘말의 심판’에 관한 것입니다. 야고보는 실수가 없는 사람은 온전한 사람입니다.

말에 대한 힘(1-2)

지도자는 다른 많은 사람을 인도하는 사람입니다. 그러기 때문에 자신뿐만 아니라 다른 사람까지도 책임을 지기도 합니다. 지도자에게는 그에 따르는 많은 직책도 주어지지만 책임도 부여됩니다.

1내 형제들아 너희는 선생된 우리가 더 큰 심판을 받을 줄 알고 선생이 많이 되지 말라 2우리가 다 실수가 많으니 만일 말에 실수가 없는 자라면 곧 온전한 사람이라 능히 온 몸도 굴레 씌우리라(1-2)

야고보서 1-2장은 ‘행함으로 입증되어야 하는 믿음’에 대해서 말했습니다. 그 행함이란 하나님의 긍휼(헤세드)를 실천하는 것입니다. 본문은 긍휼의 실천 중 첫 번째 행함인 ‘혀의 올바른 사용’에 대해서 말하고 있습니다. 야고보는 먼저 혀의 부정적 이미지를 크게 네 파트로 나눠서 예를 들어 설명하고 강조합니다. 그것을 근거로 혀의 사용에 대한 교훈을 줍니다.

(1) 말이 많은 사람(1)

당시 야고보를 읽는 대상은 기독교로 개종한 유대인들이었습니다. 교회 안에서 많은 사람들이 ‘선생’이 되려고 했던 것 같습니다. 그 당시는 ‘선생’하면, 유대인의 율법 선생인 ‘랍비’이 가졌던 모종의 지위와 존경을 받고자 했던 것이 분명합니다. 그들은 사도적 혹은 예언자적 지위를 갖춘 정식 선생들에 대한 것으로 보기는 힘듭니다. 초대교회는 당시에는 낯선 사람들까지도 가르치는 일을 할 수 있을 정도로 분위기가 관대했던 것입니다. 그들은 ‘선생’ 대우를 받으면서 많은 것을 누리려고 했습니다.

하지만, 검증되지 않는 사람들이 강단에 서게 되니, 강론 시간이 ‘아무 말 대찬치’가 되어버린 것입니다. 복음을 전하는 것이 아니라 사람들이 듣기 좋은 말을 잘하는 사람들이 인기 강사가 되었습니다. 결과적으로 ‘복음’은 없고 ‘강연회’가 되어버리니 교회가 어떻게 되겠습니까? ‘선생’들이 누리는 것만 생각하고 자신의 책임은 이해하지 못했던 것입니다. 처음에는 사람들이 몰려드는데, 점점 식상해져 버리고, 사회 사교장이 되어버려서 교회를 완전히 망쳐놓았습니다.

기독교의 가르치는 일은 꼭 수행되어야 할 일입니다. 가르치는 자는 자신의 책임을 이해하고 있어야 합니다. 왜냐하면 선생 된 자들이 더 큰 심판을 받게 될 것이기 때문입니다. 선생이 받을 정죄함이 더 큰 이유는, 그리스도인의 의무에 대한 분명한 지식을 가졌다고 고백한 자에게는 그 의무를 수행할 더 많은 책임이 있기 때문입니다.

(2) 말에 실수가 없는 사람(2)

야고보는 자신을 제외한 다른 사람들을 향해서만 손가락질하는 마음으로 지적한 것은 아닙니다. 그래서 야고보는 ‘우리가 다 실수가 많으니’라고 하고 있습니다. 주변에 발행한 문제들은 대부분 말의 실수 때문입니다. 자신의 생각을 표현함에 있어서 여러 가지 수단이 있지만, 보통은 말로 하기 때문에 그로 인한 오해도 많습니다. 어디를 막론하고 붙어 다니는 이 조그만 혀만큼 그리스도인을 걸려 넘어지게 하는 것도 없습니다. 만일 성도가 말에 실수가 없으면, 그는 온전한 사람(완벽한 사람)입니다. 혀는 능히 자기 온 몸도 굴레 씌어서 움직이지 못하도록 할 수 있습니다. 따라서 영적으로 성숙하다는 것은 길들려진 혀를 필요로 합니다.

말에 대한 문제(3-8)

우리 몸에서 혀는 작은 편입니다. 하지만 제어하기 어렵고, 엄청난 파괴력이 있습니다. 혀는 훈련시키기가 매우 어렵습니다. 그러므로 혀로 악의를 가지고 내뱉은 한마디 말은 인격을 파괴하고 영혼을 실족하게 합니다. 그래서 혀는 인생의 방향까지도 결정합니다. 혀는 훈련시킨 대로 움직임입니다.

3우리가 말들의 입에 재갈 물리는 것은 우리에게 순종하게 하려고 그 온 몸을 제어하는 것이라 4또 배를 보라 그렇게 크고 광풍에 밀려가는 것들을 지극히 작은 키로써 사공의 뜻대로 운행하나니 5이와 같이 혀도 작은 지체로되 큰 것을 자랑하도다 보라 얼마나 작은 불이 얼마나 많은 나무를 태우는가 6혀는 곧 불이요 불의의 세계라 혀는 우리 지체 중에서 온 몸을 더럽히고 삶의 수레바퀴를 불사르나니 그 사르는 것이 지옥 불에서 나느니라 7여러 종류의 짐승과 새와 벌레와 바다의 생물은 다 사람이 길들일 수 있고 길들여 왔거니와 8혀는 능히 길들일 사람이 없나니 쉬지 아니하는 악이요 죽이는 독이 가득한 것이라(3-8)

사람들이 실수하기 쉬운 부분은 바로 말(言)입니다. 인간은 듣는 존재인 동시에 말하는 존재입니다. 언어로 의사소통을 합니다. 말을 통해 생각을 전달하고 다른 이들의 슬픔을 위로하기도 합니다. 반면 말로 씻을 수 없는 상처를 주기도 합니다.

(1) 혀의 위력(3-5)

말(馬)은 입에 물리는 작은 재갈로 통제하고, 큰 배도 조타실에서 작은 키로 운항을 진행합니다. 그리고 작은 불씨로 큰 불을 냅니다. 이처럼 혀는 작지만, 그 위력은 전체 방향을 좌우하는 큰 힘을 지닙니다.

말 한마디가 축복과 저주의 원인이 되기도 합니다. 혀는 잘 사용하면 엄청난 유익이 있지만, 잘못 사용하면 엄청난 손해를 끼칩니다. 그래서 말실수는 한 번에 그 동안 평생 쌓아온 높은 직위와 주변 관계 그리고 많은 재물까지도 허물어뜨리고 물거품으로 만들어 버립니다. 말 한마디로 사람을 죽이고 살리는 대단한 능력이 있습니다.

(2) 혀를 통한 사단의 공격(6-8)

혀가 큰 위력을 가지고 있기 때문에 위험성 또한 큽니다. 더 위험한 것은 길들이기가 쉽지 않다는 것입니다. 혀는 작으면서도 그 영향력은 대단하기 때문에, 사단이 이용하려고 합니다. 사단은 사람들에게 말을 사용할 때, 부정적이고 폭력적으로 구사하도록 합니다.

야고보는 ‘혀는 곧 불이요 불의의 세계’라고 단언합니다. 화가 난 혀가 타오르기 시작하면, 걷잡을 수 없는 산불처럼 타오릅니다. 혀를 악하게 사용하는 사람의 입에서 나오는 말들은 영혼을 파멸로 몰아갑니다. 때로 온 몸을 더럽히고 인생 전부 불태우며 지옥 불을 경험하게 합니다. 말은 진실을 전하는 수단이기도 하지만, 때로는 사실을 왜곡하는 거짓의 도구가 되기도 합니다. 이처럼 말이 중요한 만큼 통제하기도 쉽지 않습니다. 혀는 불과 같기 때문입니다.

또 한 가지, 혀가 무서운 것은 길들려지지 않는다는 것입니다. 세상에 모든 생물들은 훈련만 시키면 얼마든지 길 드려집니다. 개들도 훈련을 통해서 주인의 뜻대로 순종할 수 있습니다. 심지어는 새들도 훈련시키면 순종합니다. 하지만 혀는 길 드려지지 않습니다. 혀를 길 드릴 수 없는 이유는 ‘정함이 없는 악’이고, ‘죽이는 독이 가득하기’ 때문에, 제어하기 쉽지 않습니다.

혀로 나오는 말은 곧 그 사람의 인격을 나타냅니다. 어떤 말을 하는가에 따라서 그 사람의 됨됨이를 알 수 있습니다. 혀는 자연 상태로는 타락한 사람들의 혀에서 나오는 말은, 절대로 용기를 주고 살리는 말이 나올 리가 없습니다. 이미 죄로 물들어 길들일 수 없을 정도로 타락했습니다.

말에 대한 이중성(9-12)

누구나 말 실수를 피하고 싶어 합니다. 하지만 말을 하지 않으면 살 수 없습니다. 따라서 우리는 말의 선한 기능을 회복해야 합니다. 이를 위해서는 올바른 방법이 필요합니다. 그 방법은 오직 성령으로 거듭나는 것입니다. 성령의 인도를 통해 우리는 말의 진정한 가치를 발견할 수 있습니다.

9이것으로 우리가 주 아버지를 찬송하고 또 이것으로 하나님의 형상대로 지음을 받은 사람을 저주하나니 10한 입에서 찬송과 저주가 나오는도다 내 형제들아 이것이 마땅하지 아니하니라 11샘이 한 구멍으로 어찌 단 물과 쓴 물을 내겠느냐 12내 형제들아 어찌 무화과나무가 감람 열매를, 포도나무가 무화과를 맺겠느냐 이와 같이 짠 물이 단 물을 내지 못하느니라(9-12)

본문에서는 혀의 힘과 그 위험성에 대해 설명합니다. 사람은 하나님을 찬양하면서도 동시에 악을 말할 수 있으며, 이는 모순된 행동입니다. 또한, 같은 근원에서 단맛과 쓴맛이 나올 수 없듯이, 우리의 말도 일관성이 있어야 함을 강조합니다.

(1) 양면성을 가진 혀(9-10)

야고보는 이중적인 언어를 ‘독사의 둘로 갈라진 혀’로 표현하고 있습니다. 한 입에서 찬송과 저주가 나온다는 것은 올바른 일이 아닙니다. 우리 성도들은 입술로 하나님을 찬양합니다. 은혜로운 찬양을 할 때 보면, 찬양하는 모습이 천사가 내려와서 찬양을 한 것 같습니다. 그런데 그러던 사람들이 형제·자매들과 싸우며 욕하는 모습을 보면, 사탄 같아 보입니다. 어떤 모습이 진짜 모습인지 분간할 수 없습니다.

(2) 선한 혀를 가짐(11-12)

하나님께서는 이사야를 하나님의 사역자로 부르셨을 때 먼저 거룩한 제단의 숯불을 그의 입술에 닿게 합니다. 그러므로 그를 거룩하게 하셨습니다. 이사야 선지자는 입술이 더러운 사람에게 진리의 말씀을 전하는 사람으로 변화되었습니다. 이는 단순히 입술의 변화만을 뜻하지 않습니다. 그의 내면세계가 변했음을 의미합니다. 언어(言語)의 변화는 인격(人格)의 변화입니다. 인격이 변하면 언어도 변합니다.

우리의 입술은 하나님의 절대주권과 은혜로만 거듭날 수 있습니다. 혀로 지은 모든 죄를 성령의 불로 깨끗하게 해달라고 기도하시길 바랍니다. 입술에 성령의 기름이 부어질 때에 우리의 죄와 허물이 사라질 것입니다. 그리고 우리의 입술은 찬양의 제사를 드리는 입술이 될 것입니다.

하나님께서는 사람들에게 혀를 주신 이유는 진리를 말하라고 주셨습니다. 찬양의 제사를 드리기 위해 언어를 주셨습니다. 죄로 물든 입술을 날마다 성령의 불로 정결케 해주시기를 간구하시길 바랍니다. 그래서 혀를 창조하신 분의 뜻에 맞게 진리를 나누고 찬양하는 거룩한 삶을 사시길 소망합니다.

뜻이 하늘에서 이루어진 것같이    마태복음6:9-13

오늘은 예수님께서 가르치신 주기도문 강해 네 번째 시간으로 “뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다”라는 말씀을 중심으로 은혜를 나누도록 하겠습니다. 이 기도는 주기도문에 나오는 7가지 간구 중 세 번째 간구입니다. 사실 이 기도는 매우 드리기 어려운 기도 중 하나입니다. 왜냐하면 하나님의 뜻 못지않게 우리 자신이 소원하고 비중을 두는 뜻이 있기 때문입니다. 그리고 그 뜻이 이루어지기를 소원하며 간절히 바랍니다. 만약 하나님의 뜻과 사람의 뜻이 항상 일치한다면 이 기도는 어려운 것이 아닐 수 있습니다. 그러나 인간의 뜻은 너무나 자주 하나님의 뜻과 일치하지 못하고 오히려 그 뜻을 반할 때가 많기에 이 기도는 매우 어려운 기도가 되는 것입니다.

이런 의미에서 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어 지이다라는 기도는 ‘주님 내 모든 뜻을 포기하고 하나님의 뜻을 전적으로 수용하고 그 뜻에 순종하겠습니다’라는 뜻입니다. 어떤 사람들은 이 기도를 친구의 번영과 행복을 비는 기원이나 덕담 정도로 생각합니다. 즉 ‘사업이 번창하기를 바란다’거나 ‘뜻하는 모든 일이 이루어지기를 바란다’라는 식의 말 쯤을 생각합니다. 그러나 이 기도는 이러한 기원이나 덕담이 아닙니다. 이 기도는 하나님의 뜻이 내 안에서 그대로 이루어지기를 소원하는 기도이며 내 모든 소원과 욕심조차도 철저히 주님의 뜻 앞에서 죽고 주님의 뜻만이 서기를 소원하는 기도입니다.

여기에 해당하는 대표적인 기도가 바로 겟세마네 동산에서의 예수님의 기도입니다. 인간으로서 도저히 감당할 수 없을 것만 같은 고난과 역경을 피할 수만 있다면 피하고 싶은 것이 예수님의 뜻이었지만 그 조차도 모두 하나님 앞에 내려 놓고 “내 뜻대로 마시고 아버지의 뜻대로 하옵소서”라고 기도할 수 있어던 이 기도야 말로 오늘 우리에게 가르치신 “뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다”라는 기도의 진수이며 절정입니다. 이렇게 볼 때 누가 부담없이 이런 기도를 하나님께 쉽게 드릴 수 있겠습니까? 우리의 무책임한 신앙의 자세를 다시 한번 되돌아 보아야 할 것입니다.

1. 그렇다면 하나님의 뜻이란 무엇을 말합니까?.

하나님의 뜻은 이 세상과 인간을 향해 가지고 계신 목적과 계획을 의미합니다. 바울은 이에 대하여 “모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니”(엡 1:11)라고 말씀하였고, “하나님이 우리를 구원하사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라”(딤후 1:9)고 말씀하고 있는데 이를 통해 알 수 있듯이 온 인류의 구원과 회복이야 말로 하나님의 첫째되는 뜻이라 할 것입니다.

또한 이와 관련된 인간 개개인을 향하신 하나님의 세부적인 뜻이 있는데 성경은 인간을 향한 그리고 나 자신을 향한 하나님의 뜻을 담아놓은 보고라 할 수 있습니다. 그런데 우리는 이러한 하나님의 뜻이 무엇이며, 나를 향한 하나님의 목적과 계획이 무엇인지 알고자 하는 것을 매우 어렵고 힘들게 생각합니다. 그리고 ‘하나님의 뜻이 어디 있는지 모르겠어’라는 말을 입버릇처럼 합니다. 그러나 “하나님의 자녀들이 범하는 가장 큰 잘못은 하나님의 뜻을 알 수 없다고 생각하는 것이다 설혹 그 뜻을 알 수 있다고 생각해도 충분한 시간을 내어서 그 뜻을 발견하는 수고를 하지 않는다는 것이다.”라고 말했던 앤드류 머리의 말처럼 하나님의 뜻은 알 수 없는 것이 아니라 그 뜻을 알고자 수고하며 노력하는 자세가 부족한 것입니다. 하나님의 말씀을 펼치고 나를 향하신 이 나라와 민족을 향하신 하나님의 뜻을 알고자 하는 수고를 보일 때 그 안에서 우리는 무궁무진한 하나님의 뜻과 계획을 알게 되는 것입니다.

2. 뜻이 하늘에서 이루어 졌다는 말씀은 무엇을 의미합니까?

여기서 하늘의 현실 세계가 아닌 하나님의 세계 즉 하나님 나라를 의미합니다. 하나님의 나라란 무엇을 말합니까? 본질적으로 하나님의 뜻이 완전하게 실현되며 성취되는 나라이며 또한 오직 그분의 통치와 주권이 가득한 나라입니다. 이러한 하늘에서 그의 뜻이 이루어졌다 고 하는 말은 첫째 천사들을 통해서 이루어졌다는 의미로 생각해 볼 수 있습니다. 하나님은 왕이시며 천사들은 그를 받들어 섬기며 행함으로 하나님의 뜻이 완전히 실현, 적용될 수 있다는 사실입니다.

두번째는 예수 그리스도를 통해서 이루어짐을 의미합니다. 예수께서 이 땅에 오신 것은 하나님의 뜻을 이루기 위해서였습니다. 그래서 “내가 아무 것도 스스로 할 수 없노라 나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 의로우니라”(요 5:30)고 말씀하셨고, “예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라”(요 4:34)고 말씀하셨습니다. 즉 예수님께서 이 땅에서 행하신 모든 사역은 하나님의 뜻이며 계획의 성취라는 것입니다. 이렇게 볼 때 예수님께서 이 땅에 오셔서 이루신 모든 성취는 하나님의 뜻을 이루는 것이었던 것입니다.

- 그러면 “땅에서도 이루어진다”는 말씀은 무슨 뜻입니까?

예수 그리스도를 통해서 아버지의 뜻이 이루어진 것 같이 이 땅에서도 나를 통해 하나님의 뜻이 이루어져야 한다는 말입니다. 이는 “눈가림만 하여 사람을 기쁘게 하는 자처럼 하지 말고 그리스도의 종들처럼 마음으로 하나님의 뜻을 행하여 단 마음으로 섬기기를 주께 하듯 하고 사람들에게 하듯 하지 말라”(엡 6:6,7)는 말씀처럼 내 안에 하나님의 온전하신 뜻과 계획이 성취되어 그의 형상을 닮아가는 것을 의미합니다. 다시 말해 내가 그리스도의 품성을 닮아감으로써 하나님의 뜻이 이루어지기를 바라는 것입니다.

예를 들어 우리가 기뻐하고 슬퍼하며 좋아하고 싫어하는 모든 것조차 예수님을 닮아가고 그의 마음과 하나가 되는 모습을 말하는데 진정한 그리스도인이 되었다는 것이 이러한 변화가 일어났음을 의미하는 것입니다. 그래서 술이나 담배를 끊게 되고, 부정한 입술의 습관을 버리게 되며, 불만과 투정으로 가득찼던 그의 삶이 새롭게 변화되는 삶을 경험하게 되어야 하는데 이러한 것이 바로 하나님의 뜻이 이 땅에서도 이루어지는 대표적인 모습이라는 것입니다.

또한 우리가 살아가는 이 세상 속에서 예수님처럼 하나님의 뜻을 이루는 삶을 살아가야 한다는 말씀입니다. 이 세상을 향하신 하나님의 가장 큰 뜻이 온 인류의 구원이며 예수님께서도 이 하나님의 큰 뜻을 이루고자 오셨기에 우리도 하나님의 지상 최대의 뜻을 이루고자 최선을 다해 살아가게 될 때 그것이 바로 하나님의 뜻이 이 땅에서 이루어지는 것이라 말할 수 있을 것입니다.

- 그렇다면 어떻게 하면 하나님의 뜻을 이 땅에서 이룰 수 있을까요?

첫째 기도해야 합니다.

어떤 목사님은 기도에 대해 “하나님의 뜻을 강물에 비교한다면 기도란 수도관과 같아서 기도라는 수도관을 통해서 하나님의 뜻인 강물이 거세게 밀려오게 되는 것이다”라고 말하였습니다. 하나님의 뜻을 이 땅에 이루고자 한다면 먼저 하나님의 뜻을 분별하고 알아야 합니다. 그런데 기도없이 어떻게 하나님의 뜻을 분별할 수 있으며 하나님의 뜻을 이룰 수 있겠습니까? 기도없이 이루어질 하나님의 뜻으 없습니다. 기도를 통해서만 하나님의 뜻은 실현될 수 있는 것입니다.

종교 개혁자 마틴 루터에게 후레드릭 미코니우스라는 친구가 있었습니다. 이 사람은 루터에게 큰 힘이 되는 친구로서 루터는 그를 통해 많은 위로와 기쁨을 받고 있었습니다. 종교 개혁이 한창인 무렵 후레드릭은 불치의 병에 걸려 죽음을 앞에 두고 루터에게 최후의 유서를 보냈습니다. 이를 받은 루터는 친구를 위해 기도하기 시작했고 그 기도를 통해 그의 친구가 아직 죽을 때가 아니라는 사실을 알게 되었습니다. 루터는 후레드릭에게 다음과 같이 편지했습니다. “내가 하나님의 이름으로 너에게 살 것을 명령한다. 종교 개혁이라는 하나님의 뜻을 이루는데 있어서 아직 네가 필요하기 때문이다. 주님께서는 결코 네가 죽었다는 소식을 듣지 않게 하실 것이다. 이것이 하나님의 뜻이기에 나는 그 뜻이 이루어지기를 기도한다: 이 편지를 받은 후레드릭의 병은 급속히 회복되었고, 6년을 더 살면서 루터를 도와 종교개혁의 위대한 사업을 완성할 수 있었습니다.

여러분, 우리는 하나님의 뜻을 이루기 위해 끊임없이 기도해야 합니다. 그리고 기도를 통해 하나님의 뜻을 분별하고 그 뜻을 위해 우리의 온 에너지를 집중할 수 있어야 합니다. 이를 위해 끊임없이 부르짖어 기도하십시오. 내 필요와 유익을 위해서가 아니라 하나님의 뜻이 무엇인지 묻는 기도와 그 뜻이 이루어 지기 위한 기도를 끊임없이 드리는 성도가 되시기를 바랍니다.

둘째, 자신을 부인해야 합니다.

예수님은 이 땅에서 철저히 하나님의 뜻만을 드러내며 그것을 이루는 삶을 사셨습니다. 그래서 “예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라”(요 4:34)고 말씀하셨고, “내가 하늘로서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라”(요 6:38,39)고 말씀하셨습니다. 이처럼 예수님은 말이나 사소한 행동조차 하나님의 뜻에 일치시키는 전적인 순종과 자기 부인의 삶을 사셨던 것입니다. 또한 바울을 보십시오. 그는 ‘내 몸을 쳐서 복종시키는’ 삶을 살았고, 날마다 죽는 삶을 살았습니다. 하나님의 뜻만을 위해 끊임없이 달려가서 거룩한 뜻을 이루는 삶을 살았던 것입니다. 앞에서도 말씀했던 예수님의 기도를 보십시오. 인간이기에 그 안에 존재하는 선천적인 본능으로 죽음과 고통에 대한 두려움과 공포가 예수님께 있었던 것입니다. 예수님께서는 이를 극복하시고자 땀방울이 핏방울이 될 정도의 수고와 몸부림의 기도를 하나님께 드렸고 이를 극복할 수 있었던 것입니다.

우리도 마찬가지입니다. 우리에게 주어진 십자가를 지고 주를 따라가는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 경우에 따라서는 우리의 안락과 즐거움을 포기해야 할 수도 있으며 야심이나 포부를 접어두어야 할 때도 있습니다. 그러나 우리는 이일이 힘들고 어렵지만 예수님께서 겟세마네 동산에서 보여주신 수고와 몸부림의 기도를 통해 이일을 성취할 수 있어야 합니다. 나 자신을 철저히 부인하고 나 자신을 철저히 죽이는 삶을 살 때 이 땅에서 하나님의 뜻을 이룰 수 있을 것입니다.

셋째 우리의 인생 방향과 목표를 하나님의 중심에 맞추어야 합니다.

하나님의 중심이 세상 구원에 있다면 우리 인생의 방향과 목표는 그것에 맞추어 져야 합니다. 이러한 인생 방향과 목표가 하나님 중심에 맞추어 지면 인생의 설계, 선택 모든 계획 또한 하나님의 뜻에 맞추어 질 수밖에 없습니다. 우리가 하나님의 뜻과 일치하지 못한 삶, 선택 행동을 하는 이유는 우리의 초점이 비뚤어져 있고 왜곡되어 있기 때문인 것입니다.

한 집사님이 계셨습니다. 그분은 주류를 유통하는 일을 했습니다. 그러다보니 술을 많이 마실 뿐만 아니라 자주 주일 성수를 어기게 되었고 치열한 경쟁을 이기고자 갖은 불법을 저지르지 않을 수 없었습니다. 그런데 어느 날, 자신의 문제를 가지고 목사님을 찾아 왔습니다. “목사님 제 직업이 집사로서 합당치 않은 것 같습니다. 어떻게 할까요?” “집사님, 집사님의 직업이 하나님의 나라를 확장시키고 세상을 구원하고자 하시는 하나님의 뜻과 일치합니까?” “ 아니요, 오히려 정반대인듯합니다.” “그렇다면 집사님 그 직업을 버리십시오. 그리고 하나님의 뜻과 일치하는 인생의 방향과 목표를 잡고 그에 합당한 새로운 직업을 찾으십시오” 그 집사님은 목사님의 권면을 받아들여 즉시 사업을 정리하고 기도 중에 새로운 사업을 시작했다고 합니다.

여러분, 어떤 회사를 다니고 얼마를 버느냐 하는 것은 그리 중요한 것이 아닙니다. 중요한 것은 그것이 하나님의 뜻에 초점을 맞추고 있느냐 하는 것입니다. 우리가 인생의 방향과 목표를 하나님의 뜻에 맞추었다면 우리의 사업과 학업과 모든 선택에 대한 해답은 명료해 질 것이며 분명해 질 것입니다.

넷째 일상의 모든 일들을 하나님의 인도에 맡기십시오.

이 세상에서 우리의 힘으로 할 수 있는 일은 없습니다. 걱정하고 근심한다고 문제가 해결되는 것은 아닙니다. 그렇기에 우리는 항상 모든 일들을 하나님의 인도에 맡기고 전적으로 의뢰하는 삶을 살아가야 합니다.

스펄젼 목사님이 교회 일에 너무 지쳐서 아주 피곤한 상태에 처해서 휴가를 신청하였습니다. 드디어 열흘 후에는 휴가를 가게 되었는데 부인과 함께 오랜만에 얻은 휴가이기에 매우 즐거워하며 마치 초등학생이 소풍 가는 날을 학수고대하듯 열 개의 매듭을 만들어 하루에 하나씩 잘라가며 그 날을 기다렸다고 합니다. 그런데 이틀을 남겨 놓고 목사님은 덜컥 앓아 눕게 되었습니다. 휴가고 뭐고 다 소용이 없게 된 것입니다. 이때 목사님은 아내의 손을 꼭 잡으며 “여보, 다시는 인간 마음대로 휴식할 때를 정하지 맙시다”라고 말했다고 합니다. 하나님이 쉬라 하시면 쉬고, 일하라 하시면 일할 뿐이라는 말입니다.

여러분, 우리 일상의 모든 일을 하나님께 맡기고 그분의 인도를 따라 살아갈 때 이 땅에서 하나님의 뜻을 이루게 될 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 하나님의 뜻과 그것을 이 땅에서 이루는 방법에 대해 생각해 보았습니다. 어떤 사람이 이런 말을 했습니다. “세상에서 가장 큰 것은 하나님의 뜻이며 그 뜻 안에서 아무 것도 작은 것이 없다. 그리고 그 뜻 밖에서는 아무 것도 큰 것이 없다.” 하나님의 뜻이 최고라는 말입니다. 이 놀라운 뜻이 이루어지도록 최선을 다해 살아가야 합니다. 간절한 소원을 가지고 날마다 기도하며 나 자신을 철저히 그 뜻에 복종시키고 모든 인생의 초점에 그 뜻에 맞추고 인도하심을 따라 살아감으로 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지는 놀라운 역사를 체험하는 성도가 되시기를 바랍니다.

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사랑, 모든 것을 완성하는 그 길 (고린도전서 13:1-7)

우리 영혼의 가장 깊은 곳에는 늘 질문 하나가 자리 잡고 있습니다. "나는 무엇을 이루어야 하는가? 나의 존재를 가치 있게 만드는 것은 무엇인가?" 고린도 교회 교인들 역시 이 질문 앞에서 씨름했습니다. 그들은 방언을 말하고, 예언하고, 놀라운 지식을 갖추고, 심지어 병을 고치는 권능을 소유하는 것에서 자기 존재의 증거를 찾으려 했습니다. 마치 화려한 외투처럼, 눈에 띄는 은사들을 자랑하며 그들 사이에는 미묘한, 때로는 노골적인 경쟁과 분열의 그림자가 드리워져 있었습니다. 그러나 오늘 우리가 마주한 성경의 거울은, 그들의 열심과 성취의 목록 앞에 멈춰 서서, 그 모든 화려함이 무색해지는 단 하나의 진실을 조용히 속삭입니다.

만일 내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도, 사랑이 없으면 소리 나는 구리와 울리는 꽹과리가 될 뿐이라고 선포합니다. 생각해 보십시오. 천사의 말이라니요! 인간이 도달할 수 있는 가장 신비롭고 영적인 언변을 가리킵니다. 우리는 웅변술에 감탄하고, 달변가의 논리에 설득당하며, 깊은 영적 지혜가 담긴 설교에 눈물을 흘립니다. 그러나 그 모든 언어의 성전이, 그 속에서 울려 퍼지는 음성이 사랑의 공명을 담지 못할 때, 그것은 그저 금속이 마찰하며 내는 듣기 싫은 소음—공허한 꽹과리 소리에 불과하다는 것입니다. 영혼을 관통할 힘도, 생명을 북돋을 따스함도 없이, 시끄럽게 울리다 사라지는 소리에 지나지 않습니다. 은사는 통로일 뿐, 그 통로를 흐르는 내용물은 사랑이어야 합니다. 내용물 없는 통로는 텅 빈 깡통과 다를 바 없습니다.

예언하는 능력이 있어 모든 비밀과 모든 지식을 알고, 또 산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도, 사랑이 없으면 아무것도 아니라고 주님은 말씀하십니다. 이 말씀은 우리에게 충격적인 경고로 다가옵니다. 성경에서 '산을 옮길 만한 믿음'은 기적을 일으키는 최상의 능력을 상징합니다. 놀라운 통찰력으로 시대를 예언하고, 깊은 학문적 지식으로 진리를 파헤칠 수 있다 해도, 만약 그 예언의 목소리가 타인을 향한 연민과 섬김이 아닌, 자기 의를 드러내려는 교만에서 나온 것이라면, 그 지식의 빛이 누군가를 정죄하고 배제하는 데 사용된다면, 그 모든 것은 영적인 제로(Zero), 무(無)의 상태로 귀결됩니다. 우리의 믿음의 행위가 아무리 거대하고 웅장해 보여도, 그 근원이 이웃을 향한 하나님의 마음, 즉 아가페(Agape)가 아니라면, 그것은 하나님 나라의 장부에는 기록되지 않는 '아무것도 아닌 것'이 됩니다. 우리는 능력의 크기에 현혹되어서는 안 됩니다. 중요한 것은 그 능력을 작동시키는 영혼의 태도와 중심입니다.

더 나아가, 내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내어 줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없다고 선언합니다. 이 구절은 외적으로 드러나는 헌신의 극치를 보여줍니다. 전 재산을 팔아 가난한 자에게 나누어 주는 것, 심지어 순교를 감수하는 것은 겉으로 볼 때 가장 고결한 희생의 모습입니다. 하지만 바울은 그 순교조차도, 그 희생의 동기가 사랑이 아니라면, 예를 들어 사람들에게 인정받고자 하는 자기애나 종교적 열심에 근거한 것이라면, 그 개인에게 영적인 유익이 없다고 단언합니다. 희생의 양(量)이 아니라, 희생을 바치는 마음의 질(質)이 중요하다는 것입니다. 사랑 없이 행하는 모든 선행과 헌신은, 영혼을 살찌우지 못하고 오히려 영적 공로를 쌓았다는 착각에 빠지게 하는 독이 될 수 있습니다. 진정한 선행은 사랑의 충동에서 비롯됩니다. 사랑은 행위를 낳지만, 행위가 곧 사랑은 아닙니다.

이처럼 성경은 우리에게 세상이 숭배하는 능력, 지식, 심지어 희생의 행위까지도, 사랑이라는 '가장 위대한 언어'가 빠지면 그 가치가 무너진다는 역설적인 진리를 제시합니다. 그렇다면 이토록 절대적인 사랑, 모든 것을 완성시키는 이 '아가페'는 도대체 어떤 모습일까요? 성경은 이제 추상적인 개념에서 벗어나, 사랑의 구체적인 초상화를 펼쳐 보입니다. 이 초상화는 헬라어 동사들의 생생한 움직임으로 그려져 있습니다.

사랑은 오래 참고, 사랑은 온유하며, 시기하지 아니하며, 사랑은 자랑하지 아니하며, 교만하지 아니하며... 이 아름다운 사랑의 목록은 단순한 미덕의 나열이 아닙니다. 이것은 마치 태양이 빛을 내듯, 물이 흐르듯, 사랑이라는 생명력 자체가 자연스레 드러내는 15가지의 역동적인 행동 양식입니다.

**오래 참는 것(μακροθυμεῖ, 마크로튀메이)**은 폭발하지 않는 힘입니다. 끓어오르는 분노와 짜증, 불의 앞에서 즉각적으로 반응하지 않고, 하나님의 때를 기다리며 인내하는 능력입니다. 이것은 수동적인 체념이 아니라, 다른 이의 부족함과 실수를 끌어안을 만큼 영혼의 그릇이 넓어졌음을 의미합니다. 여러분의 가정에서는 어떻습니까? 배우자의 반복되는 실수, 자녀의 느린 성장 속도, 직장 동료의 이해할 수 없는 행동 앞에서 우리는 얼마나 자주 폭발적인 구리로 변합니까? 사랑은 그 순간, 가슴 속에서 조용히 끓는 용암을 식히며, "괜찮다, 내가 먼저 품겠다"라고 말하는 영혼의 근육입니다.

**온유함(χρηστεύεται, 크레스튜에타이)**은 능동적인 친절입니다. 그저 화를 내지 않는 정도를 넘어, 적극적으로 타인에게 선을 베풀고 유익을 구하는 행위입니다. 이는 약자에게 베푸는 자비, 곤경에 처한 이에게 건네는 따뜻한 손길입니다. 온유한 사랑은 자신의 이익을 내려놓고 상대를 세워주는 섬김의 자세에서 꽃을 피웁니다. 여러분의 일상 속 작은 친절은 무엇입니까? 지하철에서 자리를 양보하는 것, 식당 종업원에게 따뜻한 미소를 건네는 것, 묵묵히 제 몫 이상의 짐을 지는 동료에게 감사를 표현하는 것. 이 모든 것이 온유한 사랑의 언어입니다.

사랑은 시기하지 않습니다. 시기는 타인의 성공과 축복을 볼 때 나의 영혼이 느끼는 날카로운 고통입니다. 시기는 우리가 가진 것에 감사하지 못하고, 남이 가진 것을 탐하게 만듭니다. 그러나 사랑은 타인의 기쁨에 진심으로 참여하며, 마치 자신의 일처럼 그를 축복합니다. 사랑은 자랑하지 않습니다. **자랑(περπερεύεται, 페르페레우에타이)**은 공허한 허풍과 과시를 뜻합니다. 진정한 사랑은 묵묵히 존재하며, 스스로를 높이기 위해 타인의 시선을 구걸하지 않습니다. 사랑은 교만하지 않습니다. 교만은 자신을 실제보다 더 높게 평가하는 왜곡된 자아상에서 비롯됩니다. 사랑은 자신을 낮추고 타인을 존중합니다. 교만이 남을 깎아내려 자신을 세우는 칼이라면, 사랑은 자신을 내려놓아 남을 세우는 받침대입니다.

사랑은 무례히 행하지 않으며(οὐκ ἀσχημονεῖ, 우크 아스케모네이), 자기의 유익을 구하지 않습니다. 무례함은 타인의 인격과 존엄성을 침해하는 모든 언행을 포함합니다. 이는 험담, 비아냥거림, 냉소적인 태도, 그리고 상대방의 존재를 무시하는 오만함까지 포괄합니다. 사랑은 언제나 상대방의 마음을 살피고 존중합니다. 또한, 사랑은 자기 이익(τὸ ἑαυτῆς, 토 헤아우테스)만을 고집하지 않습니다. 이기심은 모든 죄의 뿌리이며, 공동체를 파괴하는 가장 강력한 무기입니다. 사랑은 '나의 것'을 고집하기보다 '우리의 것'을 구하며, 나보다 남을 낫게 여깁니다.

사랑은 성내지 아니하며(οὐ παροξύνεται, 우 파록쉬네타이), 악한 것을 생각하지 아니합니다. 성냄은 갑작스러운 분노의 폭발을 의미하며, 사랑은 이 분노의 뇌관을 미리 제거합니다. 악한 것을 생각하지 아니한다는 것은 타인의 실수나 죄를 마음에 기록해 두지 않는다는 뜻입니다. 사랑은 복수를 위한 장부를 만들지 않습니다. 우리가 누군가에게 상처를 받았을 때, 우리는 그 상처를 곱씹고, 복수의 시나리오를 짜고, 끊임없이 그 사람의 단점을 되새김질합니다. 그러나 사랑은 용서의 펜으로 그 장부를 깨끗이 지웁니다. 용서는 일회성 사건이 아니라, 상처를 떠올릴 때마다 다시 지우는 매일의 결단입니다.

불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고, 모든 것을 참으며, 모든 것을 믿으며, 모든 것을 바라며, 모든 것을 견딥니다. 사랑의 마지막 네 가지 속성은 마치 영혼의 네 기둥과 같습니다.

불의를 기뻐하지 않고 진리와 함께 기뻐한다는 것은, 사랑이 단순한 감정이 아니라 도덕적인 양심과 정의에 뿌리를 두고 있음을 보여줍니다. 사랑은 죄의 달콤함이나 악인의 몰락을 보며 쾌감을 느끼지 않습니다. 대신, 정의가 실현되고 진실이 밝혀질 때 함께 기뻐합니다. 우리의 기쁨의 출처가 무엇인지 스스로에게 물어보십시오. 타인의 실패입니까, 아니면 그들의 성공과 회복입니까?

그리고 사랑의 영원한 불멸성을 나타내는 네 가지 동사가 뒤따릅니다.

모든 것을 참으며(πάντα στέγει, 판타 스테게이): 여기서 '참는다'는 덮어준다, 보호한다는 의미를 내포합니다. 사랑은 비바람으로부터 상대를 보호하는 지붕과 같습니다. 다른 사람의 단점과 약점을 폭로하지 않고, 비밀스럽게 그를 감싸 안아줍니다. 이것은 덮어놓고 죄를 묵인하는 것이 아니라, 용서와 회복을 위해 그 약함을 인내로 품어주는 적극적인 행위입니다.

모든 것을 믿으며(πάντα πιστεύει, 판타 피스튜에이): 이는 순진한 믿음이 아니라, 하나님의 신실하심에 근거하여 상대방의 변화 가능성, 그의 내면에 있는 선함의 씨앗을 끝까지 신뢰하는 태도입니다. 사람은 실수할 수 있지만, 사랑은 그 실수를 넘어 하나님의 형상이 회복될 것을 굳게 믿어줍니다.

모든 것을 바라며(πάντα ἐλπίζει, 판타 엘피제이): 상황이 절망적일 때도 희망의 끈을 놓지 않는 것입니다. 사랑은 어둠 속에서도 빛이 올 것을 아는 새벽의 파수꾼과 같습니다. 관계가 깨어졌을 때, 용서와 화해가 불가능해 보일 때, 사랑은 영원한 미래의 약속을 붙잡고 '될 수 있다, 회복될 수 있다'고 속삭입니다.

모든 것을 견디느니라(πάντα ὑπομένει, 판타 휘포메네이): 이는 고난과 시련 속에서 굴하지 않고 굳건히 버텨내는 지구력을 의미합니다. 이 견딤은 결코 무너지지 않는 사랑의 굳건한 기초입니다. 십자가는 바로 이 '모든 것을 견디는 사랑'의 궁극적인 표현이었습니다.

사랑하는 성도 여러분, 우리의 삶은 끊임없는 시험대에 놓여 있습니다. 세상은 우리에게 더 많은 능력, 더 많은 소유, 더 많은 지식을 요구하며, 그 속에서 우리의 가치를 입증하라고 재촉합니다. 그러나 하나님의 음성은 다릅니다. 주님은 우리에게 단 하나의 질문을 던지십니다. "네 안에 사랑이 있느냐?"

사랑은 우리가 갖는 기술이나 자랑하는 능력이 아니라, 우리가 입어야 할 그리스도의 성품입니다. 사랑은 화려한 보석이 아니라, 우리 삶의 가장 평범한 순간, 가장 작은 관계 속에서 빛나야 할 섬유질입니다. 오늘 이 시간, 우리는 꽹과리 소리 같은 허무한 삶의 울림을 멈추고, 사랑이라는 가장 위대한 언어를 다시 배우고 말하기로 결단해야 합니다. 우리의 삶을 지탱하고, 우리의 교회를 하나 되게 하며, 이 세상에 하나님의 얼굴을 드러내는 유일한 길은 바로 오래 참고, 온유하며, 모든 것을 믿고, 모든 것을 견디는 이 십자가의 사랑뿐입니다. 사랑은 실패하지 않습니다. 오직 사랑만이 영원히 남습니다. 이 사랑의 길을 걸으시는 여러분 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

1. 설교 요약 (Summary)

고린도전서 13장 1-7절은 소위 '사랑 장'의 핵심으로, 은사(선물)와 사랑의 가치를 대조하며 시작합니다. 바울은 아무리 탁월한 은사(방언, 예언, 지식, 산을 옮길 믿음)와 극심한 헌신(전 재산 구제, 순교)이라 할지라도, 그 동기가 사랑이 아니라면 영적인 가치가 없으며 공허한 소음(꽹과리)에 불과하다고 선언합니다(1-3절). 이어서 사랑의 본질을 15가지 동사적 특성으로 구체화합니다(4-7절). 사랑은 오래 참고 온유하며, 시기와 교만과 무례함을 배제합니다. 또한 이기적이지 않으며, 분노를 쉽게 터뜨리지 않고, 타인의 허물을 기록하지 않습니다. 궁극적으로 사랑은 불의를 거부하고 진리를 기뻐하며, 모든 것을 덮어주고, 신뢰하며, 소망하며, 견디어내는 영원하고 불멸의 덕목임을 강조합니다.

2. 묵상 포인트 (Meditation Points)

1. 나의 '꽹과리'는 무엇인가? (1-3절): 내가 자랑하거나 의지하는 은사, 지식, 헌신이 사랑 없이 행해지고 있지는 않은지 돌아봅시다. 나의 가장 '화려한 성취'가 혹시 하나님 앞에서 '공허한 소음'일 가능성은 없는지 깊이 묵상해 봅시다.
2. 사랑의 동사적 초상화 (4절): 사랑은 감정이 아닌 행동입니다. 오늘 하루, '사랑은 오래 참는다'와 '사랑은 온유하다' 중 한 가지 특성을 의식적으로 실천하며 살기로 결단하고 그 경험을 기록해 봅시다.
3. 악한 것의 기록을 지우는 용서 (5절): '악한 것을 생각하지 아니하며'는 상처의 기록을 지우는 용서를 의미합니다. 내 마음속에 여전히 남아 있는 상처나 원망의 '장부'를 성령님의 도우심으로 지워나가기로 결단하며 기도합시다.

3. 강해 및 주석 (Exegesis and Commentary)

• 문맥적 이해: 고린도 교회는 은사 문제로 심각한 분열을 겪고 있었습니다(12장). 특히 방언(언어의 은사)을 우위에 두는 경향이 있었는데, 바울은 13장을 통해 모든 은사를 다스리는 최상위 원리가 바로 '사랑'임을 선언합니다. 13장은 12장의 은사론과 14장의 은사 활용론 사이에서 일종의 '정신' 또는 '규범' 역할을 합니다.
• '소리 나는 구리와 울리는 꽹과리': '소리 나는 구리(chalkos ēchōn)'는 잔치나 제례 때 사용되던 청동 타악기, '울리는 꽹과리(kymbalon alalazon)'는 장례식 등에서 시끄럽게 울리던 악기로, 모두 의미 없는 소음, 감정적이지 않은 차가운 소리를 상징합니다. 사랑 없는 은사는 영혼을 움직이지 못하는 공허한 형식에 불과함을 강조합니다.
• '내 몸을 불사르게 내어 줄지라도': 이는 자기희생의 극한을 보여줍니다. 당시 스토아 철학자나 킨키코스(Kynikos) 학파 중 명예를 얻기 위해 순교를 자처하는 경우가 있었는데, 바울은 이러한 이교적 동기의 희생조차도 사랑 없이는 무익함을 지적하며, 동기의 순수성을 강조합니다.

4. 원어 주석 (Original Language Commentary)

• ἀγάπη (Agapē, 아가페): 인간적인 애정(필리아, Philia)이나 육체적 사랑(에로스, Eros)을 넘어선, 전적으로 하나님으로부터 비롯되고 그분을 닮은 '이타적이고 헌신적인 사랑'을 의미합니다. 본문에서 '사랑'은 주어로서, 이 모든 행동을 능동적으로 행하는 주체로 묘사됩니다.
• μακροθυμεῖ (Makrothymei, 오래 참는다): 직역하면 '긴 분노(long-tempered)'를 뜻합니다. 즉, 보복할 능력과 이유가 있음에도 불구하고, 상대방의 잘못과 부족함에 대해 쉽게 분노를 터뜨리지 않고 오래 견디는 '인내'를 나타냅니다. 주로 하나님의 성품을 묘사할 때 사용됩니다.
• χρηστεύεται (Chrēsteuetai, 온유하며): 단순히 소극적으로 악을 행하지 않는 것을 넘어, 적극적으로 '친절을 베풀고 선을 행하는' 능동적인 행위를 의미합니다. 부드럽고 유용하며 도움이 되는 태도를 포괄합니다.
• οὐκ ἀσχημονεῖ (Ouk aschēmonei, 무례히 행하지 아니하며): '추한 모습을 보이지 않다'는 뜻으로, 품위 없고 부적절한 행동, 또는 타인에게 수치심을 주는 행동을 하지 않음을 나타냅니다. 사랑은 타인의 존엄성을 훼손하지 않습니다.
• πάντα στέγει (Panta Stegei, 모든 것을 참으며): '덮다(cover), 보호하다(protect), 방수하다(waterproof)'라는 뜻을 가진 동사 stegō에서 유래했습니다. 사랑이 다른 사람의 허물이나 약점을 폭로하지 않고, 마치 지붕처럼 덮어주고 보호하는 적극적인 행위임을 보여줍니다.

5. 금언 (Aphorisms)

• 은사는 하나님께서 주신 도구이지만, 사랑은 그 도구를 사용하는 손길의 방향이다.
• 지식은 사람을 교만하게 하지만, 사랑은 그 지식의 날카로움을 무디게 하여 섬김의 도구로 만든다.
• 사랑이 없는 헌신은, 스스로를 태워 냄새만 피우는 연기일 뿐, 생명을 살리지 못한다.
• 사랑은 상처를 기록하는 장부가 아니라, 매일매일 용서를 갱신하는 깨끗한 백지이다.
• 하나님을 향한 우리의 믿음이 아무리 커도, 이웃을 향한 우리의 사랑보다 크지 않다.

6. 신학적/주제별/목회적 정리

• 신학적 정리 (Theological): 이 본문은 하나님의 성품을 가장 잘 반영합니다. '사랑은 오래 참고'는 하나님의 마크로튀미아(Makrothymia), 즉 오래 참으시는 속성을 보여줍니다. 예수 그리스도의 십자가는 이 15가지 사랑의 속성 전체를 구체적으로 성육신한 행위입니다. 사랑은 계명의 완성이자(롬 13:10), 하나님의 본질(요일 4:8)이며, 구원의 핵심입니다.
• 주제별 정리 (Thematic): 13장은 은사와 율법, 믿음과 행위, 현재와 영원의 모든 신앙 주제들을 포괄하는 궁극적인 '가장 큰 것(The Greatest)'을 제시합니다. 이는 교회가 추구해야 할 모든 목적과 행동의 최고 기준이 됩니다.
• 목회적 정리 (Pastoral): 고린도 교회의 분쟁은 오늘날 교회와 공동체의 분열과 무관하지 않습니다. 이기심, 시기, 자랑, 무례함이 목회 현장의 갈등 주원인입니다. 이 본문은 성도들에게 화해와 용서, 그리고 연합을 이루기 위해 '나의 권리'를 주장하기보다 '타인의 유익'을 구하는 희생적 사랑을 실천하도록 권면하는 가장 강력한 치유책이 됩니다.

7. 성도들의 결단 및 적용 (Congregational Resolution and Application)

1. '자랑 금식' 실천: 오늘부터 일주일간, 대화 중 나의 성과, 소유, 능력에 대해 자랑하려는 충동이 일어날 때마다 잠시 멈추고, 대신 다른 사람의 장점이나 하나님이 행하신 일에 대해 칭찬하고 감사하는 말로 대체하는 '자랑 금식'을 실천합니다.
2. 용서의 장부 파기: 오랫동안 마음에 품고 있던 특정인의 실수나 허물을 종이에 적어보고, '사랑은 악한 것을 생각하지 아니하며'라는 구절을 묵상하며 그 종이를 찢거나 태우는 상징적 행동을 통해 마음속에서 용서의 장부를 파기합니다.
3. 하루 3가지 '온유' 실천: 매일 아침, '온유하며(친절을 베풀며)'를 기억하며, 하루 동안 가족, 직장 동료, 또는 낯선 이에게 베풀 3가지의 작고 구체적인 친절(예: 칭찬 한마디, 작은 도움 제공, 인내심 있게 들어주기)을 계획하고 실행합니다.

    “이름이 거룩히 여김을 받으시오며” 마태복음6:9-13

  여섯 가지 간구 가운데 첫째 간구는 하나님의 이름이 모든 사람들과 모든 사건들에 의해 영화롭게 되도록 구하는 것입니다. 주기도문 새번역에는 “이름을 거룩하게 하옵소서”라고 옮겼습니다. “이름이 거룩히 여김을 받으시오며”라는 말과 뜻은 같습니다. 수동형으로 “이름이 거룩히 여김을 받으시옵소서”라고 하면 뜻은 더 정확합니다.

      “하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩히 여김을 받으시옵소서” 라는 것이 첫째 간구입니다. ‘하나님 아버지의 이름이 거룩히 여김을 받으시옵소서’라는 것이 우리의 소원 중의 소원이 되고 우리의 간구 가운데 첫째 간구가 되어야 합니다.
      하나님의 이름은 하나님을 나타내는 것입니다. 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으시게 되면 하나님께서 영화롭게 되는 것입니다. 우리가 “하나님 아버지의 이름이 거룩히 여김을 받으시옵소서”라고 기도하는 것은 “하나님께 모든 영광이 돌려지게 하옵소서”라고 구하는 것입니다. 하나님의 이름에 합당한 영광을 돌림으로 하나님 아버지를 영화롭게 하옵소서 라고 간구하는 것입니다.
      제 3계명에서 “너는 너의 하나님 여호와의 이름을 망령되어 일컫지 말라 나 여호와는 나의 이름을 망령되이 일컫는 자를 죄 없다 하지 아니하리라”고 하셨습니다. 하나님의 이름을 함부로 가볍게 사용하지 말라고 하신 것입니다. “나의 이름을 망령되이 일컫지 말라고”고 했으니까 하나님을 이름을 사용해서 맹세하지 않고 하늘로 맹세하고 혹은 땅을 두고 맹세하는 일을 했습니다. 어떤 이들은 예루살렘을 두고 맹세하였습니다. 이렇게 하면 하나님의 이름은 사용하지 않았으니까 잘못된 맹세를 해도 계명을 어기는 것이 되지 않는다고 생각한 것입니다. 예수님께서는 이런 잘못을 보시고 그렇게 해서는 안 된다고 하셨습니다. 하늘은 하나님의 보좌요 땅은 그의 발등상이며 예루살렘은 큰 임금 곧 하나님이 세우신 왕의 성읍이니 그런 것들을 두고 맹세하는 것도 다 하나님 앞에서 그분을 영화롭게 하지 않는 죄가 된다는 것을 가르쳐 주셨습니다.
      로마서 1장에 보면 하나님이 만드신 만물에 하나님의 영원하신 능력과 신성이 나타나 있기 때문에 하나님의 작품을 볼 때에 하나님의 지혜와 능력을 보고 그에게 영광을 돌림이 마땅하다고 말하고 있습니다. 우리는 강과 바다와 산과 들판과 새와 짐승들과 나무와 풀과 꽃을 보면서 그것을 만드시고 입히시고 기르시는 하나님의 이름에 영광을 돌려야 합니다.
       무엇보다도 어린 아이들이 태어나 자라는 것을 보면서 하나님의 지혜와 권능과 사랑을 느끼지 못한다고 하면 참으로 둔감한 자인 것입니다. 어린 자녀에 대한 애정과 수고와 기대를 통하여 하늘에 계신 우리 아버지의 사랑과 그의 자상한 돌보심과 우리를 향한 기대가 무엇인지를 알고 하나님께 영광을 돌려야 합니다.
      하나님께서는 그가 지으신 만물을 통해 하나님 자신을 드러내실 뿐만 아니라, 하나님의 말씀을 사용해서 하나님이 어떠한 분이심을 나타내십니다. 그러므로 우리는 신구약 성경 곧 하나님의 말씀이 모든 사람에게 전해지고 그 말씀을 통하여 하나님과 하나님의 구원이 알려져서 많은 사람들이 구원받아 하나님께 영광을 돌리게 되기를 간절히 기도해야 합니다. 구원의 복음이 모든 곳에 전파되며 복음을 듣는 자들이 믿어 구원 얻게 되고, 구원받은 많은 사람들이 하나님의 말씀으로 양육 받아 하나님을 더욱 더 알아가고 아버지께 영광을 돌리는 자들이 되게 해 달라고 간구해야 합니다.
      하나님께서는 그의 말씀을 사용하셔서 하나님의 이름을 나타내십니다. 그분의 성호들을 통하여 하나님이 어떤 분이심을 알려줍니다. 하나님은 창조자시다, 하나님은 구원자시다, 하나님은 만유의 주재이시다, 하나님은 아버지시다, 하나님은 목자시다, 하나님은 심판자시다, 하나님은 소망이요 생명이요 피난처시다 라고 말씀합니다. 하나님은 영이시요 의로우시고 진실하시며 자비하시고 선하시며 불변하시며 영원하신 분이심을 그의 말씀을 통하여 알려주십니다. 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으시게 되려면 하나님의 말씀이 존중되고 흥왕해야 합니다. 하나님께서 만물을 사용하시고 또 하나님의 계시 말씀을 사용하셔서 하나님을 영화롭게 하도록 해주옵소서 라고 기도하라는 것입니다.

      예수님께서 인성을 입으시고 이 세상에 사신 목적은 하나님의 이름을 영화롭게 하시려는 것이었습니다. 예수님께서 십자가의 죽음을 앞두시고 이렇게 기도하셨습니다. “지금 내 마음이 민망하니 무슨 말을 하리요, 아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서 그러나 내가 이를 위하여 이 때에 왔나이다 아버지여 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서”라고 기도하셨습니다. 예수님의 기도에 이어서 이런 응답이 있었습니다. “이에 하늘에서 소리가 나서 가로되 내가 이미 영광스럽게 하였고 또 다시 영광스럽게 하리라”(요 12:27, 28). 아버지의 이름을 영광스럽게 하는 것이 예수님의 소원이었습니다. 십자가를 앞에 두시고 십자가를 지실 각오를 하시면서 하신 기도입니다. “아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서.” 하나님의 독생자이신 예수님이 세상에 오셔서 십자가를 지신 그 일로 말미암아 세상에 하나님이 알려지신 것입니다. 하나님의 사랑과 공의가 알려지게 되었습니다. 예수님께서 그의 십자가의 죽음을 통해 하나님 아버지의 이름이 영광스럽게 되기를 원하셨으며 이를 위하여 기도하셨습니다.
      우리도 하늘에 계신 우리 아버지 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으시게 되기를 소원하고 이것이 우리 기도의 첫째 간구가 되어야 하겠습니다. 하나님을 영화롭게 하는 것이 우리의 삶의 목적이 되어야 합니다. 우리가 하는 일들이나 우리가 당면한 사건들을 통하여 하나님의 이름이 나타나고 하나님을 영광스럽게 해야 합니다.
      다윗 왕은 청소년기에도 하나님을 사랑하고 하나님의 이름이 높임 받게 되기를 소원하였습니다. 블레셋 장군 골리앗에 의해 하나님의 이름이 무시당하는 것을 보고 견딜 수 없어서 전쟁 경험이 전혀 없으면서도 골리앗을 맞아 기죽지 않고 그를 쳐서 죽일 수 있었던 것입니다. 하나님의 이름을 위해 용기를 낼 수 있었고 하나님께서 승리하게 하셨습니다. 결과적으로 하나님의 이름에 영광이 돌아가게 된 것입니다.
      다윗 왕처럼 히스기야 왕도 앗수르 왕이 랍사게를 보내어 하나님의 이름을 모독하고 위협하면서 항복하라고 하였을 때에, 하나님을 모욕하는 편지를 가지고 하나님의 전에 들어갔습니다. 하나님 앞에 그 편지를 펴놓고 여호와께 기도하였습니다(사 37:16-20). 하나님께서 히스기야의 기도를 들으시고 천사를 보내어 앗수르 진중에서 십 팔만 오천 인을 쳐서 시체가 되게 했습니다. 산헤립은 떠나 돌아가 니느웨에서 자기 신에게 절할 때 그 아들이 그를 칼로 죽이고 왕이 되었습니다.

      어떤 일에서든지 우리도 하나님을 믿고 사랑하고 그의 이름을 위해서 기도하고 행동해야 하겠습니다. 살든지 죽든지, 유익이 되든지 손해가 되든지, 높아지든지 낮아지든지, 칭찬을 받든지 욕을 듣든지 우리는 먼저 하나님의 이름에 영광이 돌아가야 할 것을 생각해야 합니다. “하늘에 계신 우리 아버지여, 아버지의 이름이 거룩히 여김을 받게 하시옵소서”라고 기도해야 합니다.

행함이 있는 믿음  야고보서 2:14-26

14내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 이익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐

15만일 형제나 자매가 헐벗고 일용할 양식이 없는데

16너희 중에 누구든지 그에게 이르되 평안히 가라, 더웁게 하라, 배부르게 하라 하며 그 몸에 쓸 것을 주지 아니하면 무슨 이익이 있으리요

17이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라

18혹이 가로되 너는 믿음이 있고 나는 행함이 있으니 행함이 없는 네 믿음을 내게 보이라 나는 행함으로 내 믿음을 네게 보이리라

19네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐 잘하는도다 귀신들도 믿고 떠느니라

20아아 허탄한 사람아 행함이 없는 믿음이 헛 것인줄 알고자 하느냐

21우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐

22네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라

23이에 경에 이른바 아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 응하였고 그는 하나님의 벗이라 칭함을 받았나니

24이로 보건대 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만 아니니라

25또 이와 같이 기생 라합이 사자를 접대하여 다른 길로 나가게 할 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐

26영혼 없는 몸이 죽은것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라

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어떤 사람에 대해서 직접 만나서 얘기하는 것과 다른 사람을 통해서 듣는 것과는 많은 차이가 있습니다. 누군가를 통해서 들은 말들은 선입관을 갖게 합니다. 그래서 오해를 일으키기도 합니다. 그래서 겪어보고 알아가는 것이 중요합니다. 겪어보면 그 사람에 대해서 이해하게 됩니다. 이해를 하지 못하면 오해를 하게 되어 있습니다. 오해는 논쟁을 불러일으킬 수 있습니다.

오늘의 본문은 역사적으로 많은 논쟁을 불러일으켰습니다. 위대한 종교개혁자인 마르틴 루터도 '행함'의 의미를 오해하여 야고보서를 '지푸라기 복음' 이라 불렀습니다.

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야고보 2장의 주제는 <믿는 사람이라면 이웃을 내 몸같이 사랑해야 한다>는 것입니다. 그래서 지난주에 다루었던 2장의 전반부에서는 사람을 외모로 판단하지 않으면서 이웃을 사랑하자고 합니다. 오늘 다루는 후반부에서는 <행함 없는 믿음은 죽은 믿음>이라고 하면서 이웃 사랑을 구체적으로 실천할 것을 촉구합니다.

본문에 ' 믿음'이라는 단어가 몇 번 나옵니까? 11번, '믿는다'는 동사가 3번 나옵니다.'행함'이라는 단어가 12번 나옵니다. 요약하면 '믿음'과 '행함'이 본문의 핵심단어입니다. 결론부터 이야기한다면 야고보는 <행함이 따르는 믿음이 참 믿음>이라고 합니다. 반대로 말하면 <행함이 없는 믿음은 거짓 믿음>, 다른 말로 하면 유익이 없는 믿음이요(16절), 죽은 믿음이요(17절), 귀신 수준의 믿음이요(19절), 헛된 믿음이라(20절) 합니다.

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여기서 우리는 내가 가진 믿음은 과연 참일까 아니면 거짓일까 하는 질문을 하게 됩니다. 만일에 내가 가진 믿음이 죽은 믿음이라 한다면 문제가 심각해집니다. 내가 가진 믿음이 과연 참 믿음인지 우리는 어떻게 알 수 있을까요? 무엇을 통해 증명할 수 있을까요? 그것은 행함이 있는 믿음, 행함을 통해 증거되는 믿음입니다. 구체적으로 살펴볼까요?

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1. 행함이 있는 믿음은 받은 구원을 삶으로 증거하는 것입니다.

14절 <내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 이익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐>

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성경에서 말하는 믿음에 대해서 우리는 잘 이해를 해야 합니다. 특히 바울이 말하는 ‘믿음’과 야고보가 말하는 '믿음'이 뉘앙스가 다르다는 측면, 강조점이 다르다는 점을 이해해야 합니다.

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사도 바울은 로마서 3:28에서 <사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라> 하면서 <믿음으로 의롭다함을 받는다>고 합니다. 반면에, 야고보는 오늘 본문 2:14절에서 <내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 유익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐> 하면서 행함으로 의롭다함을 받는다고 합니다. 얼핏 보면 '믿음'을 강조하는 바울의 가르침과 '행함'를 강조하는 야고보의 가르침이 모순이 되는 것처럼 보일 수 있습니다.

ex)모순(矛盾)

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여기서 중요한 것은 바울과 야고보가 '믿음'과 '행함'이라는 용어를 각기 다른 의미로 사용한다는 점입니다. 바울이 '믿음'에 관하여 말할 때, 그것은 예수 그리스도에 대한 철저한 신뢰를 의미합니다.

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갈라디아서를 보면 거짓 선생들의 영향을 받은 일부 교인들이 그들의 가르침을 따라 율법을 지키거나 할례를 행함으로 구원을 보장받으려 했습니다. 그럴 때 바울은 그런 '행위'로는 구원을 받을 수 없고 오직 예수 그리스도를 신뢰하는 믿음으로만 의롭게 된다고 주장하였습니다.

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야고보는 '믿음'을 하나님의 계심을 믿고 인정한다는 의미로 사용합니다. 19절에 보면 '귀신들도 믿고 떠느니라'는 말입니다. 귀신도 하나님의 존재는 인정하지만 그렇다고 자기의 행동으로 하나님께 영광을 돌리려 하지는 않습니다.

바울과 야고보의 가르침은 강조하는 바가 다를 뿐입니다. 바울의 논지는 ‘우리가 어떻게 구원을 받는가’에 대한 것이고 그의 대답은 ‘오직 믿음에 의해서’입니다. 반면에, 야고보의 논지는 ‘참된 구원을 얻는 믿음을 소유한 것을 어떻게 알 수 있는가’라는 것이고 그 대답은 ‘그의 열매를 보아서 안다’는 것입니다. 그런데 열매는 행함으로 나타납니다. 바울은 어떻게 구원을 받는가를, 아고보는 구원받은 이후에 어떻게 구원받은 믿음이 증거되는가?를 강조하는 것입니다. 따라서 믿음과 행위는 동전의 양면과 같아서 따로 떼어놓고 생각할 수 없습니다. 구원은 믿음으로만 주어지며 참 믿음은 행위로 확인됩니다. 분명 우리가 의롭게 되는 것은, 구원을 얻게 되는 것은 믿음으로 만 되는 것입니다. 우리의 행위로 구원을 얻는 것이 아닙니다. 인간의 그 어떤 행위도 구원의 조건이 될 수 없습니다. 오직 예수 그리스도의 공로로 말미암아, 그 은혜로 주신 믿음으로 말미암아 구원을 얻습니다.

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그런데, 그 믿음이라고 하는 것이 어떻게 증거되느냐는 것입니다. 입술로만 내가 믿었다! 내가 믿는다! 라고 말한다고 해서 그 믿음이 증거되는 것이냐는 것입니다. 그렇지 않다는 것입니다. 정말 구원의 믿음이 있다면 그는 믿음의 행위가 반드시 따를 수 밖에 없다는 것입니다. 구원의 열매들이 있을 수 밖에 없다는 것입니다.

어떤 사람들은 겉으로 보기에 믿음이 전혀 문제가 없는 것 같습니다. 믿은 기간도 오래되고 행동도 점잖고 신앙적인 지식도 다른 사람들에게 비하여 손색이 없습니다. 그런데 주님을 위하여 무엇을 해 보겠다는 열정이 전혀 없습니다. 다른 영혼에 대한 관심도 별로 없습니다. 마치 사랑이 식어버린 부부 사이와 같습니다. 이럴 때 이 사람의 믿음을 어떻게 보아야 하느냐는 것입니다.

믿음이 있다고 주장하는 것은 하나님에 대하여 말하는 것으로 그치지 않고 믿음의 행동을 동반해야 합니다. 믿음은 하나님의 은혜의 통로입니다. 그 은혜는 반드시 밖으로 흘러가야 합니다. 고후 4:15, <은혜가 많은 사람이 감사함으로 말미암아 더하여 넘쳐서 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라>

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하나님은 우리가 예수 그리스도를 믿고 구원받는 것만으로 만족하지 않으십니다. 우리를 사용하셔서 하나님 나라 확장을 위하여 쓰임 받기 원하십니다. 주님은 다메섹 도상에서 바울을 만나시고 그를 이방인의 사도로 삼으셔서 바울을 통하여 이방인들의 어두운 마음에 하나님의 영광의 빛을 쪼이기 원하셨습니다. 바울의 고난과 수고를 통하여 많은 영혼들이 구원을 받게 되었고 그들이 하나님께 감사와 영광을 돌리게 되었습니다.

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바울이 역경에도 불구하고 복음을 전하는 목적은 하나님의 은혜가 더 많은 사람들에 넘쳐흘러 그들도 구원받고 하나님께 감사하고 영광을 돌리게 함입니다. 받은 은혜를 품고만 있다면 그것은 이기적인 모습입니다. 말만 앞세워서는 결코 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 구원은 우리의 믿음의 행위로 증거되어야 합니다. 그러므로 믿음과 행위는 서로 보완관계 있습니다. 믿음으로만 구원을 받지만, 그 믿음은 행위를 통해서 증거됩니다. 행위로만 구원받을 수 없지만 믿음을 가진 자는 행동으로 그 믿음을 증거합니다.

지금 이 시대 우리에게 필요한 모습이 바로 이것입니다. 교회를 다닌다고, 내가 그리스도인이라고 말한다고, 자신의 직분을 말한다고 그가 구원받은 것이 아닙니다. 정말 구원받은 그리스도인이라면 그는 그의 삶을 통해 그 믿음이 드러나게 되어 있습니다. 저와 여러분이 정말 구원받은 하나님의 백성이라면 구원에 합당한 삶의 모습으로 살아야 할 것입니다. 그것은 행위로 나타나게 되어 있습니다. 그런 의미에서 행함이 있는 믿음을 강조하고 있는 것입니다.

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2. 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것과 같습니다.​

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17절<이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라>

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만약 믿음이 있다고 하면서 행함이 없다면 그 믿음은 살아 있는 믿음이 아니요, 죽은 믿음이라고 말씀합니다. 죽은 믿음이란 형식적인 믿음, 가식적인 믿음, 겉모습만 그리스도인인 믿음, 이런 믿음으로 표현될 수 있을 것입니다.

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본문은 그 예를 들고 있습니다. 15절에 <만일 형제나 자매가 헐벗고 일용할 양식이 없는데 너희 중에 누구든지 그에게 이르되 평안히 가라, 덥게 하라, 배부르게 하라 하며 그 몸에 쓸 것을 주지 아니하면 무슨 유익이 있으리요> 합니다.

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어떤 형제가 경제적으로 아주 어려운 처지에 빠져있습니다. 그런데 곁에서 불쌍하다, 입을 것이 있어야겠네, 먹을 것이 있어야겠네 말만 하면서 고통을 당하는 형제들을 돕지 않습니다. 혹시라도 그 사람을 도와야 하는 부담이 자기에게 돌아올까 봐 몸을 사립니다. 이런 믿음이 얼마나 공허한 것인가를 말해줍니다. 이렇게 되면 그리스도인들이 흔히 듣게 되는 말 <예수쟁이들을 말만 해! 말만 많아!> 이런 말을 듣게 되는 것입니다. 이 말은 참 치명적인 말입니다. 행동이 없이 말만 번지르르하거나, 애쓰고 땀 흘리며 수고하는 헌신을 뒤로 하고, 말만하고 행동하지 않는다면 이 믿음은 헛것이다! 죽은 것이다! 이렇게 말씀하고 있습니다.

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죽은 사람은 움직일 수 없습니다. 죽은 사람은 어떤 영향력도 끼칠 수 없습니다. 26절<영혼 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라> 안타깝지만 뇌사 상태에 있는 사람, 숨만 붙어 있는 사람을 과연 살아 있다 할 수 있습니까? 마찬가지로 죽은 믿음은 어떤 영향력도 끼치지 못하는 믿음을 말하는 것입니다. 그 이유는 행동하지 않기 때문입니다. 행동하지 않으면 어떤 결과도 얻을 수 없습니다.

참 믿음은 다른 사람에 대하여 불쌍히 여기는 것으로 그치지 않습니다. 다른 사람을 돌아보는 구체적인 행동이 있어야 합니다. 그렇지 못한 사람은 실제로는 자기 영혼 하나도 구원하지 못한다고 말합니다. 물론 우리가 모든 사람들의 문제를 다 풀어줄 수는 없습니다. 그러나 무엇인가 할 수는 있습니다. 마음속에 선한 생각이 떠오르고 그것이 하나님을 기쁘시게 한다고 생각되면 바로 행동에 옮겨야 합니다. 두 번 생각하면 인색한 마음이 생겨서 행동을 주저하게 되어 결국 은혜의 통로를 막습니다. 야고보는 어떻게 하면 구원을 얻는지에 초점을 둔 것이 아니라 구원의 열매에 초점을 두고 있습니다.

ex) 어느 목사님이 신장기능이 약화되어 건강한 사람의 신장을 이식해야 된다는 결론이 나왔습니다. 주일 날 임시로 강단을 맡아 설교를 하게 된 유명한 목사님이 전후사정을 설명한 후 아무래도 교인들 가운데서 신장기증자가 나와야 될 것이라고 말하면서 고통받는 주님의 종을 위해서 신장을 기증할 뜻이 있는 사람은 손을 들어 표하라고 했습니다. 잠시 후 여기저기서 손을 들기 시작하더니 거기 모인 천여 명이 거의 다 손을 들었습니다. 그날 설교를 맡은 목사님은 감격하며 말했습니다.

“여러분, 참으로 감격스럽습니다. 이처럼 주의 종을 사랑하는 사람이 많다는데 놀랐습니다. 그러나 신장은 한 사람 것이면 되는데, 이런 상황에서 어느 한 사람을 지적하는 것은 덕스럽지 못하기 때문에 오리털 하나를 꺼내 입으로 분 후, 이 오리털이 머리 위에 내려앉는 사람을 신장기증자로 선정하겠습니다. 그리고 우리는 주님의 뜻을 기다리며 조용히 기도하며 기다립시다.”

드디어 오리털이 강단을 떠나 회중석으로 날아가기 시작했습니다. 그런데 이게 웬일입니까? 오리털이 가까이 날아오면 사방에서 ‘주여, 할렐루야, 아멘’ 소리가 입바람에 섞여 나오고 그와 동시에 오리털은 다른 곳으로 날아갑니다. 오리털은 누구 머리 위에도 내려앉지 못했답니다.

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이 이야기가 사실일지는 모르겠지만, 우리는 말과 혀로만 사랑해서는 안될 것입니다. 아무리 많은 지식도, 뜨거운 눈물로 기도하며, 아름다운 말들을 할지라도 구체적으로 행동하지 않는다면 그 믿음은 죽은 믿음입니다. 단 한 절의 말씀일지라도, 단 한번의 감동일지라도 순종하며 따르며 행동할 때 그 믿음이 살아있는 믿음입니다. 한 주간도 살아 있는 믿음, 행동하는 믿음으로 사시는 여러분 되시길 바랍니다. 말로만 불쌍하다, 안됐다 하지 말고 구체적으로 내가 어떻게 해야 할지를 생각하고 행동하시는 여러분 되시길 바랍니다.

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3. 행함으로 우리의 믿음이 온전케 됩니다.

22절 <네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라>

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야고보는 본절에서 '의롭다 함'의 근거가 오직 행함에만 있는 것이 아니라는 것을 분명하게 제시해 주고 있습니다.

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아브라함의 의롭다 함을 얻는 것은 오직 행함만이 아니라 '믿음이 그의 행함과 함께 일했다'는 것입니다. 이것은 '믿음'과 '행함'은 불가분리의 근본적인 속성을 지니고 있음을 나타냅니다. 행함이 없는 믿음은 온전한 믿음이 아닌 죽은 믿음입니다. 반대로 믿음이 없는 행함은 올바른 행함이 아닙니다. 이것은 자기 의일 뿐입니다. 결국, 참 믿음은 아주 자연스럽게 행동이 따르게 되어 있음을 말해줍니다. 그런 의미에서 우리의 믿음도 행함을 통해 온전케 되는 것입니다.

어떤 사람은 믿음이 별로 없는데 희생적이어서 어려운 사람들을 많이 도와줍니다. 반면에, 어떤 사람은 신앙이 있다고 하는데 너무 인색해서 욕을 먹는 경우가 있습니다. 신앙을 가진 사람들이 믿지 않는 사람들에 비하여 나은 점이 별로 없을 때 사람들은 ‘과연 신앙이 무슨 소용이 있을 까’하는 의문을 가지게 됩니다.

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어떤 사람이 교회도 오래 다니고 교회에서 직분도 있습니다. 그런데 삶에 선한 증거가 별로 없고, 섬길 줄도 모르고 자기만을 위해서 삽니다. 그 모습을 보다 못해 어떤 사람이 말을 겁니다. “당신은 오래 믿어서 교회 안에서는 신앙이 좋은 것처럼 행세하는데 실제 생활에서는 믿은 지 얼마 안 되는 나보다 나은 것이 없습니다.” 도대체 믿음이 있다는 사람이 이웃을 위하여 하는 것이 무어냐는 겁니다. 나는 믿음은 별로 없지만 이웃을 섬긴다는 겁니다.

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19절에 <네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐 잘하는도다 귀신들도 믿고 떠느니라> 말씀합니다. 하나님은 한 분뿐이라고 하면서 다른 우상 숭배하는 자들을 비난합니다. 그런데 그런 정도의 지식은 귀신들도 다 가지고 있다는 것입니다. 그 말의 의미는 행함이 없이 지식만을 내세우는 신앙은 귀신이 가진 정도의 신앙밖에 되지 않는다는 겁니다. 복음서를 보면 귀신들린 자들도 예수님을 바로 알아보았습니다. 야고보는 구체적인 실천이 없는 신앙은 거의 귀신 수준이라는 것입니다. 알기는 많이 아는데 삶의 열매가 도무지 없다는 겁니다. 말씀이 그 사람의 마음속에 적용되어 태도의 변화를 일으키고 감동을 줄 때 비로소 그 사람이 말씀을 들은 것이고 믿음이 생긴 것이지 그가 단순히 설교를 들었거나 설교 내용을 잘 기억하고 있다고 하여 그가 믿음이 좋다고 할 수 없습니다. 몇 마디라도 들은 말씀을 통하여 태도의 변화를 일으키고 삶이 바뀌었다면 그 사람에게는 믿음이 생긴 것입니다.

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하나님의 말씀은 끊임없이 우리에게 영향을 줍니다. 우리의 태도를 바꾸게 하고 삶의 양식과 습관을 바꾸고 가치관을 바꾸어 놓습니다. 그러나 말씀을 들어도 좀처럼 자신을 바꾸려고 하지 않습니다. “저렇게 설교하는 목사도 실제로는 그렇게 살지 못 할거야. 장로님도 그렇게 살지 못 하는데 나 같은 평신도가 어떻게 말씀대로 살겠어?” 하며 자기의 게으름을 정당화하거나 타협하려고 합니다. 성경을 인용하는 것이나 다른 사람을 비판하는 것은 날카롭지만 말씀을 자신에게 적용하려 하지 않습니다. 그러다 보면 신앙 없는 자보다 더 양심이 굳어져서 나중에는 어떤 것으로도 그 마음을 회개시킬 수 없게 됩니다.

오늘 본문에서 야고보는 참 믿음을 가진 두 사람의 예를 듭니다. 아브라함과 라합입니다. 그들은 너무나 대조가 됩니다. 한 사람은 남자요 다른 사람은 여자입니다. 한 사람은 존경 받는 족장이요 다른 사람은 손가락질 받는 기생입니다. 한 사람은 선택 받은 히브리인이요, 다른 사람은 이방인입니다. 그러나 믿음은 그가 어떤 사람인지, 어디 출신인지, 어떤 배경을 가지고 있는지에 달려 있지 않습니다. 믿음생활 하면서 삶의 변화가 나타나고 행함의 열매가 있으면 됩니다. 믿음은 볼 수 없지만 그 열매로 그 믿음을 압니다.

아브라함이나 라합이 구원을 얻게 된 것은 그들의 도덕적인 행위가 완벽해서가 아닙니다. 그들은 단지 하나님의 계심만을 믿거나 그분의 말씀만을 신뢰하지 않았습니다. 그 믿음을 몸으로 직접 보여주었습니다. 아무리 큰 대가를 치르더라도 하나님의 말씀을 그대로 순종하기로 결단하였습니다.

말씀에 순종하기 위하여 자기 아들까지 아끼지 않으려는 아브라함의 행위를 통하여 하나님은 그의 믿음을 인정해주셨습니다. 하나님을 경외한다는 것은 하나님을 겸손히 섬기며 예배하고 이 세상에서 의를 행함으로 하나님께 영광을 돌리는 삶을 사는 것을 말합니다.

라합은 이스라엘 백성들이 아모리 족속과 요단 동쪽의 왕들을 하나님의 인도하심 가운데 섬멸한 소문을 들었습니다. 그 들음을 통해서 하나님을 믿는 믿음을 갖게 되었습니다. 전능하신 하나님께서 결국 가나안 땅을 이스라엘에게 주실 것을 믿었습니다. 이러한 라합의 믿음은 듣고 아는데서 그친 것이 아니라 여리고에 온 이스라엘 정탐꾼을 숨겨주는 목숨을 건 행동에 이르게 되었습니다. 그 결과 자신과 그 가정을 하나님의 진노에서 구원할 수 있었습니다. 라합은 그의 신앙고백을 삶 속에 실천했으며, 이러한 용기 있는 행동으로 구원을 얻게 되었습니다.

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라합은 직업이 기생이었기에 많은 죄를 지었을 것입니다. 그러나 라합은 믿음으로 구원을 받았습니다. 그리고 그 믿음은 속으로만 하나님을 믿는 소극적인 믿음이 아니라 용기와 결단으로 위기에 빠진 이스라엘 백성들을 적극적으로 살린 행동하는 믿음이었습니다. 믿음은 단순한 지적인 동의가 아니라 결단으로 나타나야 합니다.

후에 라합은 롯의 시아버지인 살몬의 아내가 되고, 보아스의 어머니가 되어 다윗 왕조를 여는 결정적인 역할을 하는 믿음의 가문을 이루게 되고 예수님의 족보에까지 그 이름이 오르게 되었습니다.

아브라함이나 라합은 행위로서 믿음을 온전케 하였습니다. 이렇듯 믿음이 삶의 현장에서 구체화될 때 그 믿음이 온전한 것이 됩니다.

예수님은 자기를 따르기 위해 자기를 믿으라고만 하신 것이 아니라 자기를 위하여 모든 것을 버릴 수 있어야 한다고 가르치셨습니다(눅 14:26-27, 33). 자기를 부인하고 주를 따르는 포기는 구체적인 삶에서 나타나야 합니다. 나의 믿음을 나타내기 위하여 나의 것을 실제로 포기하거나 버릴 수 있습니까? 아브라함이 이삭을 바쳤을 때 하나님께서는 그를 벗이라고 부르셨습니다. 그런 사람이야말로 이 세상의 멸망과 구원을 함께 의논할 수 있는 동역자라는 것입니다.

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우리는 죄인입니다. 죄인은 하나님의 심판을 받아 죽습니다. 하나님과의 관계가 회복되지 않으면 영원한 멸망을 받습니다. 그런데 우리의 죄의 문제를 해결하기 위하여 예수님이 이 땅에 오셨습니다. 그리고 우리의 모든 죄를 대신 담당하고 죽으셨습니다. 요 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라” 이제 영생을 얻는 길을 제시합니다. 누구든지 저를 믿는 자마다 구원을 받습니다. 우리는 이 땅에 잠시 살다가 끝나버리는 인생들이 아닙니다. 우리는 하나님의 자녀들이기에 영생이 있습니다. 그와 더불어 우리에게 길이요 진리요 생명이신 예수님을 증거할 사명이 있습니다. 다른 사람들에게 영생이 있는 삶을 보여주어야 합니다. 참 믿음은 행위로 입증되기 때문입니다. 다른 사람을 어떻게 대할 것인가 그 행위에서 우리의 믿음이 표현되어야 합니다. 표현되고 증거되고 나타나는 믿음이 중요합니다. 알고만 있고, 실천되어지지 않는 믿음은 힘이 없습니다. 행함이 있는 믿음, 실천되어지는 믿음, 삶으로 증거되는 믿음으로 사시는 여러분 되시길 바랍니다.

1)행함이 있는 믿음을 가진 자는 그 삶으로 자신의 믿음을 증거합니다.

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2)반대로 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음입니다. 아무리 큰소리를 쳐도 확신을 해도 행동으로 드러나지 않는 믿음은 죽은 믿음입니다. 어떤 영향력도 미치지 못합니다.

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3)행함을 통해 우리의 믿음은 온전케 됩니다. 행동하는 믿음이 우리를 변화시킵니다. 성화되게 합니다.

이름이 거룩히 여김을 받으시오며    마태복음 6:9-13