인내하는 자가 복 되다(약5:1-11)

여러분 예수를 믿으면 무조건 부자가 된다고 생각하십니까? 예수를 믿는다고 무조건 부자가 되는 것은 아닙니다. 예수를 잘 믿어도 가난하게 살 수 있습니다. 그런데 예수를 믿는 사람들 가운데서 성실하게 잘 살아서 부자가 되는 사람도 있습니다.

부활이 없으면 믿음도 헛되고 (고린도전서 15장 12-19절)

하늘 아버지의 눈을 위한 금식 (마 6:16～18)

우리가 지금 서 있는 곳은 단순히 건물을 이룬 예배당이 아니라, 천상의 진리가 선포되는 거룩한 자리입니다. 이곳에서 우리는 우리 삶의 가장 깊은 본질, 곧 우리가 무엇을 위해 존재하며, 누구의 인정을 구해야 하는지에 대한 근본적인 질문 앞에 서게 됩니다. 주님께서 우리에게 가르치신 ‘의’의 세 가지 행위, 즉 구제와 기도, 그리고 금식은 우리의 신앙을 지탱하는 세 기둥과 같습니다. 그런데 주님은 이 세 가지 행위에 대해 놀랍도록 일관된 경고를 주십니다. "사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희의 의를 행하지 않도록 주의하라. 그렇지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께 상을 받지 못하느니라." 이 경고는 우리의 모든 영적 행위가 '누구'를 향하고 있는지를 끊임없이 점검하게 만듭니다.

마태복음 6장 16절, "금식할 때에 너희는 외식하는 자들과 같이 슬픈 기색을 보이지 말라. 그들은 금식하는 것을 사람에게 보이려고 얼굴을 흉하게 하느니라." 이 말씀은 얼마나 아픈 지적입니까? '외식하는 자들', 헬라어로는 '휘포크리타이(ὑποκριταί)'라고 불리는 이들은 본래 고대 극장의 '배우'를 뜻했습니다. 그들은 가면을 쓰고 무대에 올라가 다른 사람의 역할을 연기하는 자들입니다. 주님은 우리의 영적 생활이 곧 인간의 박수갈채를 위한 하나의 연극 무대가 될 수 있다고 경고하십니다. 금식이라는 지극히 사적인 영적 행위조차도, 타인의 시선과 칭찬이라는 값싼 동전을 얻기 위해 공개적인 퍼포먼스로 전락할 수 있다는 것입니다.

상상해 보십시오. 무대 위에서 배우는 자신의 고통을 과장하여 표현합니다. 그들의 얼굴은 창백하고, 옷차림은 흐트러져 있으며, 그들의 걸음걸이와 말 한마디는 "보십시오, 나는 지금 하나님을 위해 고통하고 있습니다. 나는 당신들보다 더 경건합니다!"라고 소리치는 듯합니다. 그들은 금식의 본질인 하나님과의 은밀한 만남, 곧 영혼의 양식을 끊고 오직 주님께 집중하려는 그 순수한 의도를 잃어버렸습니다. 그들의 금식은 하나님을 향한 갈망이 아니라, 인간의 찬사를 향한 갈증이 되었습니다. 주님은 단호하게 말씀하십니다. "내가 진실로 너희에게 이르노니 그들은 자기 상을 이미 받았느니라." 사람들에게 인정받는 그 순간, 그들의 상은 소진되고 끝난 것입니다. 인간의 칭찬은 너무나 가볍고 빨리 시들며, 영원한 하늘의 상과는 비교할 수 없는 일시적인 만족일 뿐입니다. 그들이 받은 것은 '박수갈채'라는 흙먼지뿐이며, 그것은 영혼을 채워주기는커녕 오히려 더욱 공허하게 만듭니다.

우리의 삶 속에도 이 '외식의 유혹'은 그림자처럼 따라다닙니다. 우리는 금식의 형태가 아닌 다른 영적 행위에서도 '슬픈 기색'을 보일 때가 많습니다. 희생적인 봉사를 하면서도, '내가 이만큼 수고했다'는 것을 누군가 알아주기를 바라는 무언의 신호를 보냅니다. 밤늦게까지 기도하는 것을 자랑스럽게 여기며, 고난의 십자가를 짊어졌음을 굳이 설명하려 합니다. 영적인 일에 열심을 내는 것처럼 보이지만, 그 밑바닥에는 항상 '나의 경건함을 인정해 달라'는 외로운 외침이 깔려있습니다. 이것이 바로 우리 시대의 가장 교묘한 가면이며, 이 가면을 벗어던지는 것이 곧 진정한 영적 자유로 가는 첫걸음입니다.

주님은 이 외식의 무대에서 우리를 불러내십니다. 17절, 18절 초반부의 명령은 이 부름의 구체적인 행동 지침입니다. "너는 금식할 때에 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으라. 이는 금식하는 자로 사람에게 보이지 않고 오직 은밀한 중에 계신 네 아버지께 보이게 하려 함이라." 이 명령은 단순한 몸단장의 지시가 아닙니다. 고대 근동에서 '머리에 기름을 바르는 것(도유)'은 기쁨과 축제의 상징이었으며, '얼굴을 씻는 것'은 일상적인 깨끗함을 의미했습니다. 주님은 우리에게 금식의 기간에도 일상의 평안함과 기쁨을 유지하라고 말씀하십니다. 이것은 '슬픈 기색을 보이지 않는 것'을 넘어, '기쁨의 기색'을 가지라는 역설적인 명령입니다.

왜 우리는 기쁨으로 금식해야 합니까? 금식은 고통을 광고하는 행위가 아니라, 이미 우리 안에 충만하신 하나님을 만나기 위해 방해 요소를 제거하는 '성스러운 데이트'이기 때문입니다. 우리가 먹는 즐거움을 잠시 내려놓는 것은, 그보다 훨씬 더 귀하고 영원한 만족, 곧 하나님의 임재와 음성을 듣는 기쁨을 얻기 위함입니다. 그러므로 금식하는 자의 얼굴은 억지로 찡그린 고난의 표정이 아니라, 은밀히 사랑하는 이를 만날 기대감에 부풀어 환하게 빛나는 비밀의 기쁨을 담고 있어야 합니다. 머리에 바른 기름은 우리의 고난을 가려주는 위장막이 아니라, 우리가 지금 이 순간에도 여전히 하나님의 사랑받는 자녀이며, 곧 있을 영적 잔치를 기대하고 있음을 상징하는 축복의 향기입니다.

이처럼 우리의 영적 행위가 '은밀한 중'으로 옮겨지는 순간, 우리는 진정한 자유를 얻습니다. 더 이상 우리는 사람들의 기분에 맞추어 우리의 경건을 조절할 필요가 없습니다. 누군가 나를 알아주지 않아도 괜찮고, 내가 봉사한 일이 잊혀져도 상관없습니다. 나의 눈은 오직 한 분, '은밀한 중에 계신 네 아버지'께 고정되기 때문입니다.

이 말씀의 정수는 바로 18절 마지막 구절에 응축되어 있습니다. "은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라." 이 말씀은 단순한 미래의 보상을 약속하는 것을 넘어섭니다. '갚으시리라(ἀποδώσει)'는 이 단어는 '돌려준다', '보상한다'는 뜻을 넘어, '온전한 관계를 완성한다'는 의미까지 내포합니다. 하늘 아버지는 우리의 모든 은밀한 수고와 진실된 마음을 놓치지 않고 보시는 분입니다. 그는 우리가 얼마나 금식했는지의 '양'을 계산하시는 분이 아니라, 우리가 금식하는 '이유'와 그 깊은 '갈망'의 진정성을 읽어내시는 분입니다.

그렇다면, 하나님께서 갚으시는 '상'은 구체적으로 무엇일까요? 이 상은 우리가 천국에서 받을 면류관만이 아닙니다. 가장 큰 상은 바로 '은밀한 중에 계신 아버지와의 친밀함' 그 자체입니다. 인간의 시선에서 벗어나 오직 하나님 앞에서만 홀로 서는 그 순간, 우리는 세상이 줄 수 없는 깊은 안정감과 존재의 이유를 발견합니다. 우리는 비로소 우리 영혼의 진정한 거처를 찾고, 누구에게도 설명할 필요 없는 완전한 만족에 이르게 됩니다. 이것은 영적 수행의 끝에서 주어지는 보상이 아니라, 수행의 과정 자체가 가져다주는 은혜입니다. 숨겨진 곳에서 하나님을 만나는 그 자체가 이미 상이요, 기쁨이요, 위로입니다.

우리의 인생은 수많은 무대와 조명 아래 펼쳐집니다. 직장에서, 가정에서, 교회에서 우리는 끊임없이 평가와 판단의 시선 아래 놓입니다. 이 시선들은 때로는 우리에게 짐이 되고, 우리의 영혼을 짓누르는 무게가 됩니다. 하지만 주님은 오늘 우리에게 이 무대의 조명을 끄고, 세상의 소음을 잠재우며, 아버지와의 비밀스러운 방으로 들어가라고 초대하십니다.

사랑하는 청중 여러분, 이제 우리의 금식과 기도, 구제가 '누구'를 위한 것인지 다시 한번 우리의 영혼 깊은 곳에 물어봅시다. 우리의 섬김이 세상의 박수갈채를 위한 싸구려 연극이 되지 않도록, 우리의 경건이 누군가에게 보여주기 위한 겉치레가 되지 않도록, 늘 조심하며 살아야 합니다.

하늘을 향해 눈을 드십시오. 당신의 머리에 기름을 바르고, 당신의 얼굴을 씻으십시오. 슬픈 기색 대신, 은밀한 만남이 주는 기쁨과 평안을 온몸으로 드러내십시오. 아무도 보지 않는 당신의 침묵 속에서, 아무도 모르는 당신의 작은 희생 속에서, 오직 하늘 아버지 한 분만을 향한 진실한 마음을 드리십시오. 은밀한 중에 보시는 그 아버지께서 오늘 이 시간, 당신의 영혼을 깊이 만나주시고, 당신의 삶의 방향을 영원한 것으로 바꾸어주시며, 가장 크고 영원한 상, 곧 아버지와의 온전한 사랑과 친밀함을 선물로 갚아주실 것입니다. 우리가 그 비밀스러운 사랑의 깊은 울림 속에서 매일의 삶을 기쁨으로 살아가는 참된 그리스도인이 되기를 간절히 축원합니다.

1. 요약 (Summary)

본문은 산상수훈 중 '의'의 세 가지 행위(구제, 기도, 금식)에 대한 예수님의 교훈의 마지막 부분으로, 금식에 대한 잘못된 태도를 경고하고 참된 경건의 방향을 제시합니다. 예수님은 사람에게 보이려 슬픈 기색을 보이고 얼굴을 흉하게 만드는 '외식하는 자들(배우)'의 금식을 비판하시며, 그들은 이미 사람의 인정을 통해 '자기 상을 받았다'고 선언하십니다. 참된 금식은 '머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻어' 일상적인 모습 속에서 오직 '은밀한 중에 계신 아버지'께만 보이게 하는 것입니다. 이 은밀한 경건은 아버지와의 친밀함이라는 영원하고 온전한 상으로 보상받게 될 것을 약속합니다. 핵심은 **'누구의 시선'**을 구하느냐에 있습니다.

2. 묵상 포인트 (Meditation Points)

1. 나의 '외식하는 자'의 모습은 무엇인가? 금식이 아닌 다른 영적 행위(봉사, 헌금, 기도)에서 사람의 칭찬이나 인정을 무의식적으로 기대하고 있지 않은가?
2. '이미 받은 상'의 허무함: 인간의 칭찬이라는 일시적인 상이 하늘의 영원한 상을 가로막는 장애물이 됨을 인식하고, 그 상의 가벼움을 묵상하라.
3. 기름과 씻음의 의미: 고난의 순간에도 일상의 평안과 기쁨을 유지하라는 주님의 역설적 명령을 어떻게 삶에서 실천할 것인가? 금식은 고통의 광고가 아닌 기쁨의 비밀이 될 수 있는가?
4. '은밀한 중에 보시는 아버지'의 임재: 아무도 보지 않는 나의 은밀한 삶의 영역(생각, 습관, 동기)까지 주님께서 보고 계시다는 사실이 나에게 위로와 동시에 도전을 주는 이유는 무엇인가?

3. 강해 (Exegesis - 구조 및 흐름)

• A. 외식하는 금식의 금지 (6:16a-c): 외식하는 자들(ὑποκριταί)처럼 슬픈 기색(σκυθρωποί)과 흉한 얼굴(ἀφανίζουσιν τὰ πρόσωπα)을 보이지 말라. 목적은 '사람에게 보이려고(ὅπως φανῶσιν τοῖς ἀνθρώποις)'.
• B. 외식의 결과 (6:16d): "진실로 너희에게 이르노니 그들은 자기 상을 이미 받았느니라." (ἀπέχουσιν τὸν μισθὸν αὐτῶν). 'ἀπέχουσιν'은 '영수증에 이미 받음'이 찍힌 것처럼, 받을 것을 완전히 수령하여 끝났음을 의미하는 상업적 용어입니다.
• C. 은밀한 금식의 명령 (6:17): 대조적인 명령. "너는 금식할 때에 머리에 기름을 바르고(ἄλειψαί σου τὴν κεφαλὴν) 얼굴을 씻으라(νίψαι τὸ πρόσωπόν σου)." 일상의 평온과 기쁨을 유지하라는 적극적인 지시.
• D. 은밀한 금식의 목적과 보상 (6:18): 오직 '은밀한 중에 계신 네 아버지께 보이게(τῷ Πατρί σου τῷ ἐν τῷ κρυπτῷ)'. 이 순수한 동기에 대한 보상은 '갚으시리라(ἀποδώσει)'는 약속으로 연결되며, 이는 하나님과의 친밀한 관계 속에서 주어지는 온전한 보상입니다.

4. 주석 (Commentary - 핵심 용어)

• 외식하는 자들 (ὑποκριταί, hypocrites): '배우'라는 뜻에서 유래하여, 가면을 쓰고 연기하듯 신앙을 가장하는 사람을 지칭합니다. 그들의 신앙은 내면의 진실이 아닌 외부의 시선에 의해 조종됩니다.
• 슬픈 기색 (σκυθρωποί, skythrōpoi): '어두운 얼굴', '침울한 모습'이라는 뜻으로, 금식의 고통을 과장하여 표현함으로써 경건함을 과시하는 태도를 나타냅니다.
• 자기 상을 이미 받았느니라 (ἀπέχουσιν τὸν μισθὸν αὐτῶν): 상을 '다 받았다', '완불되었다'는 뜻입니다. 사람이 주는 상을 받음으로써 하나님이 주시는 영원한 상의 기회를 소진했다는 극명한 경고입니다.
• 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으라: 금식 기간 동안에도 일상생활을 유지하며 외형적으로 금식하는 티를 내지 말라는 의미입니다. 금식으로 인한 초라함을 숨기고, 오직 하나님 앞에서만 진실함을 유지하라는 명령입니다. 기름은 또한 기쁨과 성령의 상징이기도 합니다.

5. 원어 주석 (Original Language Notes)

• κρυπτῷ (크륍토, Krypto): '은밀한 곳', '숨겨진 곳'이라는 뜻의 명사. 하나님께서 거하시는 곳이자, 우리의 내면의 진실이 존재하는 곳입니다. 예수님은 하나님을 '은밀한 중에 계신(ἐν τῷ κρυπτῷ)' 아버지로 묘사하시며, 우리의 경건이 외부가 아닌 내면의 깊은 영역에서 이루어져야 함을 강조합니다.
• ἀποδώσει (아포도세이, apodōsei): 동사 'ἀποδίδωμι(apodidōmi)'의 미래형. '돌려주다', '보상하다', '갚다'는 의미로, 단순히 보답한다는 뜻을 넘어 **'빚을 갚듯이 확실하게 이행한다'**는 강력한 약속의 의미를 담고 있습니다. 하나님은 우리의 은밀한 경건에 대해 반드시 온전한 갚음을 하시는 신실한 분임을 보여줍니다.

6. 금언 (Aphorisms)

• "사람의 박수갈채는 연기처럼 사라지지만, 하나님과의 은밀한 만남은 영원한 불꽃을 남긴다."
• "당신의 경건이 세상의 무대가 되는 순간, 그것은 더 이상 경건이 아니라 위선이다."
• "참된 금식은 먹는 즐거움을 포기하는 것이 아니라, 하나님과의 친밀함이라는 더 큰 즐거움을 얻기 위한 것이다."
• "가장 위대한 영적 승리는 아무도 보지 않는 당신의 내면의 방에서 이루어진다."

7. 신학적/주제별/목회적 정리 (Theological/Thematic/Pastoral Summary)

• 신학적 정리: 하나님 중심의 의(義): 본문은 종교 행위의 동기가 인간의 인정(Man-centered)이 아닌 하나님의 시선(God-centered)이어야 함을 강조합니다. 참된 '의'는 관계적이며, 그 관계의 중심은 오직 하나님이어야 합니다. 외식은 인간의 영광을 훔치는 신성 모독적 행위로 간주될 수 있습니다.
• 주제별 정리: 외식과 진실: 본문의 외식 비판은 금식뿐만 아니라 모든 형태의 종교 생활에 적용됩니다. 이는 모든 그리스도인이 '겉과 속이 같은' 진실한 존재가 되어야 한다는 윤리적, 존재론적 도전입니다. 진실함(Sincerity)은 은밀함 속에서 시험받고 완성됩니다.
• 목회적 정리: 영적 자유와 상급: 목회적으로 이 말씀은 성도들에게 '타인의 시선으로부터의 자유'를 선포합니다. 우리는 사람들의 기대치와 평가에 묶여 영적으로 피로해질 필요가 없습니다. 목회자는 성도들이 세상의 눈이 아닌 아버지의 눈을 의식하며, 그 친밀함 자체를 최고의 상급으로 누리도록 격려해야 합니다. 진정한 치유와 위로는 은밀한 중의 만남에서 시작됩니다.

하나님의 뜻을 기억하는 사람의 삶  야고보서 4:13-17

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리가 함께 묵상할 말씀은 야고보서 4장 13절부터 17절까지입니다. 이 본문은 우리 삶의 가장 실제적인 부분인 계획과 미래, 성공과 관련된 영역에서 성도가 어떤 자세를 가지고 살아야 하는지를 분명하게 가르쳐 줍니다. 특히 우리가 얼마나 쉽게 하나님의 뜻을 무시한 채 자율적으로 인생을 설계하며, 그 속에서 경건을 명목상으로만 두고 살아가는지를 드러내는 본문입니다. 야고보는 당대의 상업 중심 사회 속에서 믿는 이들이 계획하는 방식에 대해 깊이 있는 질문을 던지며, 하나님의 주권과 섭리 아래 사는 삶이 어떤 것인지를 설교하고 있습니다. 본문은 신자의 계획과 인식, 그리고 행함에 있어 신학적, 실천적 통찰을 제공합니다. 오늘 우리는 이 말씀을 통해 겸손한 삶의 태도를 회복하고, 하나님을 진심으로 신뢰하는 삶의 길로 다시 들어서야 합니다.

“들으라 너희 중에 말하기를 오늘이나 내일 우리가 어떤 도시에 가서 거기서 일 년을 머물며 장사하여 이익을 보리라 하는 자들아” (4:13)

야고보는 실명하지 않지만 매우 구체적인 예를 제시합니다. 당시 상업과 교역이 활발했던 헬레니즘 문화권에서 신자들은 보통 로마 제국 전역에 흩어져 상업 활동을 통해 생계를 유지했습니다. 이들은 종종 수익을 극대화하기 위해 이동하고 거래처를 정하고, 일정 기간을 계획하며, 효율을 추구하는 구조 속에 살아갔습니다. 본문에서 나오는 “오늘이나 내일”, “어떤 도시에 가서”, “일 년을 머물며”, “이익을 보리라”는 표현들은 단지 미래를 계획하는 행위 그 자체가 아닌, 하나님 없는 확신과 자기중심적 사고를 드러내고 있습니다.

여기서 문제는 경제활동 자체가 아닙니다. 성경은 정직하고 부지런한 노동을 긍정하며, 청지기로서의 책임감을 강조합니다. 그러나 야고보는 그 중심에 하나님을 포함시키지 않은 채, 자신의 능력과 계산만으로 미래를 설계하는 태도, 곧 하나님의 뜻 없이 살아가는 실천적 무신론을 지적하는 것입니다.

교부 오리게네스는 이 구절을 주석하며, "하나님의 뜻을 고려하지 않은 모든 계획은 그 뿌리부터 썩은 것이며, 겉보기엔 선해 보일지라도 결국에는 자기의 무너짐으로 끝난다"고 경고했습니다. 칼빈은 "사람은 자신의 지혜와 경험을 신뢰하는 순간, 하나님의 뜻을 자신도 모르게 배제하며, 그것이 교만의 시작이 된다"고 덧붙입니다. 이는 곧 우리 모두가 일상에서 얼마나 쉽게 계획이라는 이름 아래 하나님의 주권을 잊고 살아가는지를 보여줍니다.

2. 내일 일을 너희가 알지 못하는도다 (4:14)

“내일 일을 너희가 알지 못하는도다 너희 생명이 무엇이냐 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라” (4:14)

야고보는 인간 존재의 유한성과 무지를 적나라하게 드러냅니다. ‘내일’을 알지 못한다는 것은 단지 정보의 부족이 아닙니다. 이는 창조주 하나님 외에는 미래를 아는 자가 없다는 진리를 선언하는 것이며, 인간의 통제력과 지혜에 대한 맹신이 얼마나 어리석은지를 고발하는 선언입니다.

‘안개’(ἀτμὶς, atmis)는 고대 성경 문학에서 매우 자주 사용되는 이미지입니다. 이는 잠시 나타났다가 곧 사라지는 것, 곧 인생의 덧없음과 본질적 연약함을 상징합니다. 인생의 덧없음을 말하는 성경 구절은 전도서, 시편, 욥기 전반에서 반복되며, 이는 단지 부정적 현실 인식이 아닌 하나님께서 인간에게 주신 겸손의 지혜이기도 합니다.

야고보는 성도들이 자기 자신과 인생을 너무 과대평가하지 않도록 주의를 촉구합니다. 우리는 흔히 인생을 장기 프로젝트처럼 생각하지만, 하나님 보시기에 우리의 생명은 안개 같고, 모든 계획은 그의 뜻 아래에 의존할 수밖에 없는 것입니다. 이것은 불확실한 삶에 대한 두려움이 아닌, 하나님의 섭리 안에서 살아가는 존재의 아름다움을 인식하는 시선의 전환입니다.

3. 너희가 도리어 말하기를 주의 뜻이면 (4:15–16)

“너희가 도리어 말하기를 주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 이것저것을 하리라 할 것이거늘 이제도 너희가 허탄한 자랑을 하니 그러한 자랑은 다 악한 것이라” (4:15–16)

야고보는 ‘주의 뜻이면’이라는 고백을 삶의 태도로 삼으라고 권면합니다. 이 고백은 단순한 말버릇이나 형식적인 신앙 언어가 아닙니다. 이는 신자의 삶이 얼마나 하나님의 뜻에 전적으로 의존되어 있는지를 인정하고 고백하는 자세이며, 삶 전체를 하나님의 주권 아래 두려는 순종의 자세입니다.

예수님께서 겟세마네 동산에서 “내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서”(눅 22:42)라 하신 것처럼, 참된 믿음은 자신의 뜻을 내려놓고 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 따르는 데 있습니다. 우리는 스스로 미래를 설계하고 통제할 수 있다고 착각하지만, 그 믿음은 근거 없는 자만일 뿐입니다.

야고보는 그 자만을 ‘허탄한 자랑’이라 부릅니다. 헬라어 ‘ἀλαζονεία’는 실제보다 더 높이 자신을 생각하거나, 하나님 없이 자신의 능력을 과장하는 행태를 뜻합니다. 바울 역시 고린도전서에서 동일한 단어를 사용하며, 자기 자랑과 교만이 교회를 무너뜨리는 뿌리라고 경고합니다. 이 자랑은 단순히 잘난 체하는 것이 아니라, 하나님 없이 자기를 인생의 주인 삼는 실천적 불신앙이며 죄입니다.

루터는 “신자의 언어는 언제나 하나님 중심적이어야 하며, 주의 뜻이라는 말은 단지 겸손의 표현이 아니라 하나님의 통치 안에 거하겠다는 믿음의 실천이다”라고 강조합니다.

결론: 알고도 행하지 않는 것이 죄입니다 (4:17)

“그러므로 사람이 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄니라” (4:17)

이 결론은 단지 앞서 나온 말씀을 요약하는 것이 아니라, 성도의 책임을 강조하는 무게감 있는 선언입니다. ‘선을 행하다’는 것은 단지 도덕적인 행동이나 선행 차원이 아니라, 하나님의 뜻에 순종하여 신자로서 마땅히 행해야 할 삶의 태도와 실천 전체를 말합니다.

‘알고도 행하지 않으면 죄다’라는 이 말씀은 신앙생활에서 소극적 회피가 얼마나 무서운 죄가 될 수 있는지를 보여줍니다. 하나님은 우리에게 단지 옳은 것을 알기를 원하시는 것이 아니라, 그 옳음을 행함으로 드러내는 믿음을 원하십니다. 이는 야고보서 전체에서 일관되게 강조되는 “행함 없는 믿음은 죽은 것”이라는 핵심 주제와도 맞닿아 있습니다.

사랑하는 성도 여러분, 우리는 하나님 앞에서 얼마나 많은 선을 알고 있으면서도, 그것을 ‘시기상조’, ‘현실적으로 불가능’, ‘내 사정이 좀 나아지면’이라는 핑계로 미루고 있습니까? 야고보는 오늘 말씀을 통해 그 미룸이 곧 죄라고 선포합니다. 우리는 이제 결단해야 합니다. 알고 있는 하나님의 뜻을 삶으로 순종함으로 실천하는 믿음으로 살아가야 합니다.

우리의 모든 삶의 결정 앞에 “주의 뜻이면”이라는 고백이 자리하길 바랍니다. 그 고백은 단지 한 마디 말이 아니라, 겸손과 믿음의 결단이며, 그 고백을 따라 사는 삶은 진정 하나님께 의탁된 인생입니다. 오늘도 그 믿음으로 하루를 살아가시기를 주님의 이름으로 축복합니다. 아멘.

복음과 그리스도의 부활   고린도전서 15장 1-11절

생각할 수도 없는 끔찍한 가정(假定)들이 있습니다. 내가 존재하지 않는다면... 하나님이 안 계신다면... 예수님의 십자가가 없었다면... 하지만 복음에 있어서 가장 끔찍한 가정은 ‘그리스도의 부활이 없다면’일 것입니다. 왜 그런 가정은 성립될 수 없습니까? 있어서는 안 됩니까?

• 예배 상황에 대한 것을 끝내고 새로운 주제로 넘어갑니다. 부활에 대한 문제입니다. 오늘 본문은 크게 세 부분으로 구분할 수 있습니다. 첫째는 1-2절로, 바울이 듣고 독자에게 전한 복음에 대해 소개합니다. 둘째는, 3-8절로, 부활과 관련한 복음의 내용을 설명합니다. 셋째는 9-11절로, 바울과 관련한 추가 정보를 제공합니다.

바울이 전한 복음(1-2)

이 부활신앙은 지금도 모든 믿는 사람들에게 입을 통해 고백되어지고 기독교의 신앙의 핵심입니다. 부활에 대한 구체적 문제를 상술하기 전에, 과거에 바울이 전하고 고린도 성도들이 들었던 복음의 내용을 다시 한 번 확인합니다. 바울이 독자적으로 고안한 내용이 아니라는 것과 부활은 분명한 역사적 사실임과 모든 사도들이 공유하고 있는 복음의 핵심 내용임을 말합니다.

1형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 너희에게 알게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 또 그 가운데 선 것이라 2너희가 만일 내가 전한 그 말을 굳게 지키고 헛되이 믿지 아니하였으면 그로 말미암아 구원을 받으리라(1-2)

바울이 말한 ‘알게 하노니’는 표현과 복음이란 말로 이전 부분과 주제적 단절을 보입니다. 11-14장이 교회 모임에 대한 것이라면, 15장은 부활에 대한 내용입니다. 

바울은 ‘내가 너희에게 복음을 알게 하노니’라는 말로 운을 떼고 추가 설명으로 그 복음의 성격을 말합니다. 그 복음은 바울이 독자인 ‘너희’에게 전한 것입니다. ‘너희’가 받아들여 이미 그 안에 서 있고, 바울이 전한 것을 잘 지키고 헛되이 믿지 않으면 그것을 통해 구원받는다고 합니다. 그곳에는 몇 가지 내용이 담겨 있습니다. 첫째, 부활은 복음의 진리와 연결된 핵심 요소 중 하나입니다. 예수의 부활이 없으면 바울의 증거는 복음이 아닙니다. 또한 성도 몸의 부활이 없으면 역시 복음이 아닙니다.

둘째, 부활의 복음은 새로운 내용이 아닙니다. 지혜로운 건축자처럼 예수 메시아로 교회의 터를 잘 닦을 때(3:10) 가르쳤던 것입니다. 고린도 성도들이 이미 그것을 받아들였고, 그 진리를 통해 하나님과의 새 언약 관계 안으로 들어가 하나님의 교회가 되었습니다. 셋째, 부활과 관련해 고린도 성도들에게 문제가 있습니다. 복음을 믿음에도 불구하고 부활을 온전히 받아들이지 못한 것 같습니다. 죽은 자의 부활은 비상식적인 것이고, 영에 비해 몸을 중시하지 않는 당시 생각 속에서 몸의 부활은 받아들이기 어려운 것이었습니다. 넷째, 고린도 성도들은 진리에 계속 서야 합니다. 그는 복음의 내용을 상기시켜 굳게 붙잡으라고 하고, 그들이 가진 믿음을 헛되게 하지 말라고 말합니다. 계속 부활 내용을 뺀 채로 복음을 믿으면, 구원에서 제외되는 결말을 맞게 될 것입니다. 구원은 진리 문제이기 때문입니다. 결국, 부활 진리는 세상 사고를 따를 것입니까? 아니면 하나님 일하심의 진리를 따를 것인가의 문제입니다. 다섯째, 구원은 일회적 사건이 아닙니다. 고린도 성도들은 이미 복음으로 구원을 받았지만, 계속 진리 안에 서 있음으로 완성을 경험해야 합니다. 따라서 구원은 완성을 향해 가는 ‘구원 과정’으로 보아야 합니다.

부활과 관련한 복음의 내용(3-8)

복음은 그리스도인의 정신을 새롭게 함으로써 신비한 것들에 현혹되지 않고 오직 성경대로 사는 것을 열망하게 하기 때문입니다. 죄 가운데서 영원히 죽을 수 밖에 없었던 우리를 예수 그리스도의 십자가로 구원하셨습니다. 그리스도의 십자가와 부활의 복음을 전파하며 살아가야 합니다.

3내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 4장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사 5게바에게 보이시고 후에 열두 제자에게와 6그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 대다수는 살아 있고 어떤 사람은 잠들었으며 7그 후에 야고보에게 보이셨으며 그 후에 모든 사도에게와 8맨 나중에 만삭되지 못하여 난 자 같은 내게도 보이셨느니라(3-8)

사도 바울이 고린도 교인들에게 전한 복음은, 그리스도께서 성경대로 십자가에서 죽으신 것과 사흘 만에 다시 살아나신 것으로 요약할 수 있습니다. 이 십자가의 죽음과 부활의 복음은 바울의 인생을 완전히 변화시켜 놓았습니다.

(1) 복음의 내용: 메시아의 죽음(3-4)

바울은 부활과 관련한 복음 내용을 다시 설명합니다. 바울이 받은 것을 독자들에게 전했다고 말합니다. 새로운 것이 아니라는 것입니다. 그 내용은 접속사로 시작하는 네 가지 일련의 사건을 담고 있습니다.

첫째 사건은 메시아의 죽음입니다. 메시아가 성경대로 우리 죄를 위해 죽었습니다. 구약 약속의 성취로서 십자가 사건의 의미를 설명합니다. 바울은 더 구체적 설명을 하지 않습니다. 그의 목적은 십자가에 대한 설명이 아니기 때문입니다. 또한 고린도 성도들에게 처음 복음을 전했을 때 이미 가르쳤기에 더 설명하지 않은 듯합니다. 그럼에도 불구하고 중요한 내용이 담겨 있습니다. 열쇠는 ‘성경대로’입니다. 메시아 고난에 대한 구약 본문들이 여럿 있지만, 특별히 죄 용서와 관련해 신명기 21:22-23과 이사야 53장이 대표적입니다. 신명기는 나무에 달린 자는 하나님의 저주 받은 자라는 내용을 담고 있습니다. 그런데 예수님이 나무 십자가에서 죽었습니다. 유대인 입장에서는 그의 십자가 죽음을 하나님의 저주로 인식할 수 있었을 것입니다. 이사야 53장은 사람들 죄를 대신 지고 고난당한 자의 이야기입니다. 신명기 내용과 연결시키면 메시아가 하나님의 저주를 받아 나무에서 죽은 것은 사람들 죄와 그로 인한 심판을 대신 받은 것입니다. 그래서 예수님의 죽음을 ‘우리 죄를 위한 죽음’으로 이해한 것입니다.

둘째 사건은 메시아의 장례입니다. 성경 예언(이사야 53:9)의 성취이지만, 바울은 더 설명하지 않습니다. 셋째 사건은 부활입니다. 성경대로 제 3일에 다시 일으킴을 받았습니다. 죽음과 부활의 모든 과정은 구약의 성취입니다. 하나님의 오랜 계획의 성취이며 요소들 모두가 구원사건의 핵심입니다.

(2) 복음의 내용: 메시아의 부활과 증인들(5-8)

바울이 독자들에게 전한 네 번째 사건은 예수 부활을 목격한 것입니다. 바울은 상대적으로 이 부분을 길게 언급합니다. 전하고 싶은 주된 초점이라는 말입니다. ‘그후에’를 통해 시간 순서로 목격자들을 소개합니다. 처음은 게바, 곧 베드로이고 그 후는 열두 사도입니다. 그 후는 오백 명 넘는 형제들이고 그 후는 야고보이며 그 후는 많은 사도들이고 마지막으로 바울 자신입니다.

이런 설명에는 몇 가지 내용이 담겨 있습니다. 첫째, 부활과 관련한 주도권은 주님께 있습니다. 목격자들은 자신들이 주도적으로 예수의 부활을 본 것이 아닙니다. ‘보다’동사의 수동형과 대상을 의미하는 여격(~에게)을 통해 예수님이 그들에게 나타나 그들이 보게 되었음을 묘사합니다. 바울은 이 표현을 따라 목격자들을 네 그룹으로 구분합니다. 베드로와 열두 사도, 오백 명 넘는 형제들, 야고보와 많은 사도들, 그리고 바울입니다.

둘째, 부활은 분명한 역사적 사실입니다. 여러 목격자를 열거한 것은 이 사실을 확증하기 위함입니다. 더 나아가 부활의 예수를 만난 오백 명 넘는 형제 중 죽은 사람도 있지만 아직 많은 사람들이 살아 있다는 말을 첨가한 것(6)도 그 때문입니다. 셋째, 바울 역시 부활한 예수님을 목격한 자입니다. 비록 만삭되지 못하여 난 사람 같은 자이지만, 그에게도 주님이 나타나셔서 부활하심을 알게 했습니다.

바울 자신에 대한 추가 정보와 결론(9-11)

온전한 복음으로만 구원을 얻습니다. 십자가에서 죽으시고 삼 일만에 부활하신 예수 그리스도만을 통해서 구원을 받습니다. 십자가와 부활의 복음을 온전히 깨닫고 믿을 뿐 아니라, 그 복음을 나타내고 전하는 삶을 살아야 합니다. 부활이 사실이 아니라면, 바울은 결코 ‘더 많이 수고하면서’ 부활을 전하는 종이 될 수 없었을 것입니다.

9나는 사도 중에 가장 작은 자라 나는 하나님의 교회를 박해하였으므로 사도라 칭함 받기를 감당하지 못할 자니라 10그러나 내가 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 한 것이 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라 11그러므로 나나 그들이나 이같이 전파하매 너희도 이같이 믿었느니라(9-11)

바울은 ‘만삭되지 못하여 난 자 같다’는 표현에 대한 설명을 이어갑니다. ‘나’라는 1인칭 강조 지시어를 통해 사도 중 가장 작은 자이기 때문이라고 합니다. 설명은 바울의 구원 이전 상태와 이후 상태의 대조로 진행됩니다. 먼저 구원 이전 상태입니다(9). 그는 감히 사도라고 불릴 수 없는 존재였습니다. 하나님의 교회를 핍박했기 때문입니다. 사도행전 9:1-2 내용을 반영합니다. 흥미로운 것은 사도행전에서는 주의 제자들을 핍박했다고 표현하지만, 바울은 하나님의 교회(참조, 갈라디아서 1:13, 23; 빌립보서 3:6)라고 말합니다. 몇 가지 생각거리가 있습니다.

첫째, 바울의 교회관입니다. 그는 교회를 건물이 아닌 사람들, 곧 하나님 백성의 모임으로 이해합니다(1:2). 더 나아가 교회를 메시아의 몸이라고 말합니다. 아마도 다메섹 도상의 경험을 반영한 듯합니다. 그는 예수님의 제자들을 핍박했는데, 부활한 예수님께서는 ‘왜 자기를 핍박하느냐’고 질문합니다. 제자들을 예수님과 동일시한 표현입니다. 이 경험은 예수님과 제자들을 서로 뗄 수 없는 한 몸으로 인식하게 한 요인이 되었을 것입니다.

둘째, 바울이 편지를 쓰는 의도입니다. 이전에 바울은 하나님의 교회를 핍박했던 자였습니다. 지금 교회를 어렵게 하는 것은 고린도 교인들입니다. 오히려 바울이 그 하나님의 교회를 바로 세우려고 하고 있습니다. 과거 교회를 핍박하던 자가 사도가 되어 교회를 세웠고, 지금 어지러운 교회를 회복시키고 있습니다. 놀라운 반전입니다. 10절은 ‘그러나’를 통해 구원 이후의 반전 상태를 설명합니다. 바울은 ‘내가 나 된 것은 하나님의 은혜’라고 합니다. 뿐만 아니라 자기가 모든 사도들보다 더 수고한다고 말합니다. 그들과 비교하거나 경쟁하고 있다는 말이 아닙니다. 오직 자기에게 허락된 하나님의 은혜에 감사하고, 그것에 응답해 충성스럽게 살고 있다는 말입니다. 처음부터 끝까지 그분의 은혜입니다. 구원과 은사와 지식을 도구 삼아 비교와 경쟁으로 교회를 어지럽힌 고린도 성도들과 다릅니다.

11절에서 바울은 그간 언급한 복음의 내용과 부활에 대해 결론짓습니다. 바울과 사도들의 복음 전파 내용이 다르지 않다는 것과 그 내용을 독자들이 믿어 구원을 경험한 상태가 되었다는 것입니다. 이렇듯 부활의 내용이 담긴 복음은 바울이 만든 것도 아니고 그만 전한 것도 아닙니다. 목격자가 있는 역사적 사실로, 초대 교회 모든 사도와 전도자들이 공유하고 있고 또 전하고 있습니다. 독자들 역시 경험으로 확증합니다.

그리스도의 부활로 지난 모든 구원의 역사와 예수님의 삶이 완성됩니다. 따라서 부활이 없으면 그간 모든 역사를 설명할 수 없고, 우리가 선 가리를 알 수 없고, 무엇을 위해 어떻게 살아야 하는지를 설명할 수 없게 됩니다. 생명도, 소망도, 삶의 의미도 사라지게 됩니다.

  나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다.   마 6:9-13

“우리를 시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하시옵소서(나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다 아멘”

오늘은 주기도문의 마지막 부분인 송영에 대해서 말씀을 드리려고 합니다.

여러분이 가지고 있는 성경에 이 부분을 괄호 안에 넣어서 기록하고 있는 것을 불 수 있으실 것입니다.

이 부분을 괄호 안에 넣어서 처리하거나 어떤 역본에는 생략을 한 것은 이 부분이 오래된 중요한 사본들에 빠져있기 때문이라고 합니다.

성경의 원본은 이 세상에 하나도 없습니다.

원본이 있다고 한다면 수천억 수조원 가치가 있을 것입니다.

그 원본을 보고 쓴 사본들이 있는데 어떤 사본에는 이 구절을 생략하고 있다는 것입니다.

아마도 후대 사람이 기도를 “다만 악에서 구하시옵소서”라고 하고 끝내니까 좀 이상하고 또 다른 기도문에는 보통 송영이 있어야 되는데 여기에는 빠져 있으니까 예수님께서 말씀은 하시지 않았지만 채워 넣은 것이 아닌가? 라고 생각하는 사람들이 있습니다.

그러나 이 부분은 있어도 되고 없어도 되는 그런 시시한 부분이 아니라 정말 중요한 부분이기 때문에 없었던 것을 집어넣은 것이 아니라 오히려 사본을 만든 사람들이 실수로 이 부분을 놓친 것이 아닐까 라고 생각을 하는 사람도 있습니다.

누군가가 놓쳤든 누군가가 삽입을 했던 그것이 중요한 것이 아니라 이 부분이 꼭 필요한 부분이기 때문에 성령님께서 기자를 통하여 기록하신 부분이라고 믿습니다.

본문의 송영에 있어서 또 한 가지 생각할 것은 “대개”라는 말에 대한 것입니다.

예날 성경찬송가 앞에 나오는 주기도문에는 “대개”라는 단어가 들어 있었습니다.

성경 본문에는 없었지만 주기도문에는 있었습니다.

그래서 저는 지금도 버릇이 돼서 대개라는 말을 사용하고 있습니다.

어떤 분이 찬송가를 편집하신 분에게 왜 대개라는 말을 뺐는지 질문을 해보았다고 합니다.

이유를 말하기를 우리나라 사람들이 이 대개라는 말에 대해서 오해를 하고 있기 때문이었다고 합니다.

우리나라 말에 대개라고 쓰는 단어는 한자어가 다른 대개(大槪)라는 말로 이해를 하고 있더라는 것입니다.

이 말의 뜻은 “대강, 대부분”이라는 뜻으로 이해를 하고 있더라는 것입니다.

그러나 주기도문에서 대개라는 말은 한자어가 다른 단어입니다.

우리나라 사람들이 자주 쓰는 대개는 한자어는 개(槪)자를 대개 개자를 써서 대개(大槪)라고 합니다.

그러나 주기도문에서는 뚜껑 개(蓋)자를 써서 대개(大蓋)라고 합니다.

“일의 큰 원칙”이라는 뜻을 가진 말이 대개(大蓋)입니다.

헬라어 원어는 호티(ὅτι)라는 말입니다.

이 말의 뜻은 “왜냐하면”에 해당되는 말입니다.

그래서 영어성경에서는 for로 번역을 하고 있는 것을 봅니다.

기도를 마치고 왜 이렇게 기도하느냐 하면 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있기 때문이라는 것입니다.

왜 우리 하나님 아버지께 일용할 양식을 구하고 죄 사함을 구하고 악에 빠지지 않게 해 달라고 기도를 하느냐 하면 그 이유는 나라와 권세와 영광이 하나님께 영원히 있기 때문이라는 것입니다.

사람들은 하나님께 기도를 하면서 왜 하나님께 기도를 하는지 알지 못하고 기도를 하기도 합니다.

왜 하나님께 기도하십니까?

우리 하나님의 나라가 영원하시기 때문입니다.

우리 하나님의 권세가 영원하시기 때문입니다.

우리 하나님의 영광이 영원하시기 때문입니다.

우리가 이렇게 주기도문처럼 기도하는 이유를 바르게 설명하고 있는 부분이 이 송영의 부분이고 그래서 그것을 연결하는 대개라는 말이 참 중요하기 때문에 이것을 생략하지 말고 그대로 사용을 하는 것이 좋을 것입니다.

우리가 신앙생활을 하면서 비단 주기도문만 그 이유를 알고 기도할 것이 아니리라 모든 부분에 그 이유를 분명하게 아는 것이 참 중요할 것입니다.

왜 예수님을 믿어야 합니까?

믿음 말고 선을 행하고 바르게 살고 하는 중요한 문제들이 많이 있는데 왜 하필 믿음이 있어야 된다고 생각하십니까?

이 믿음이 하나님께서 새로 정하신 의의 기준이 되기 때문입니다.

믿음이 없으면 우리가 아무리 선한 일을 한다고 해도 아무 소용이 없기 때문입니다.

믿음만 있으면 우리의 삶이 좀 부족하다고 하더라도 의로운 사람으로 인정을 받기 때문입니다.

왜 이렇게 주일날 교회에 와서 하나님께 예배를 드려야 합니까?

하나님께서 우리로 하여금 하나님께 예배를 드리는 자가 되게 하기 위해서 구원해 주셨고 의로운 사람이라고 인정을 해 주셨기 때문입니다.

왜 이렇게 정성을 다하여 찬송을 불러야 합니까?

우리의 삶의 목적이 하나님을 영화롭게 하고 그를 즐거워하는 것이기 때문입니다.

왜 이렇게 설교 말씀을 경청해야 합니까?

비록 목사라는 한 인간이 이렇게 설교를 하고 있지만 사실은 우리 하나님께서 설교자를 통하여 말씀을 하고 있으시기 때문입니다.

왜 매주 이렇게 설교를 들어야 합니까?

왜 다 아는 이야기를 반복해서 들어야 합니까?

우리 하나님께서 오늘 여러분에게 하실 말씀이 있기 때문입니다.

왜 하나님의 말씀에 순종하면서 살아야 합니까?

그렇게 사는 것이 우리에게 행복한 삶을 가져다주기 때문입니다.

그렇게 사는 것이 영원한 생명으로 인도하는 길이기 때문입니다.

오늘 말씀은 주기도를 마친 후 송영으로 드리는 기도입니다.

왜 이렇게 기도를 해야 하는가 그 이유는 나라와 권세와 영광이 우리 하나님께 영원히 있기 때문입니다.

이 말씀을 잘 들으시고 열심히 기도하시기 바랍니다.

이와 같은 방법으로 기도하는 것이 참된 기도임을 기억하시기 바랍니다.

1. 나라가 아버지께 영원히 있습니다.

"나라"라는 말은 "주권" 곧 “다스림”을 뜻하는 말입니다.

천국의 가장 첫째 되는 뜻은 황금보석으로 꾸민 집이나 화려한 환경이 아니라 왕 되시는 우리 하나님께서 다스리시는 나라를 천국이라고 합니다.

하나님께서 내 안에 오셔서 나를 다스리시고 내가 그 다스림에 복종할 때 우리도 이미 하나님나라에서 살고 있는 것입니다.

가정에 하나님의 다스리심이 있으면 그 가정이 천국이고 하나님의 다스림과 관계가 없이 자기들 마음대로 살면 천국이 될 수 없습니다.

교회가 하나님의 주권, 하나님의 다스림이 있을 때 하나님의 나라가 됩니다.

사람이 사람의 뜻을 따라 다스리면 그것은 교회가 아니고 하나님의 나라가 아닙니다.

인간이 다스리는 나라는 아무리 잘해도 하나님이 다스리시는 나라와 같을 수 없습니다.

누가 대통령을 한다고 해도 거기는 온갖 실수들이 있게 마련이고 공평과 정의가 실현될 수 없습니다.

우리가 하나님께 기도하는 이유는 하나님만이 공평과 정의로 이 세상을 다스리실 수 있는 만왕의 왕이시오 참된 왕이시기 때문입니다.

주권이라는 말을 하나님께 쓸 때 절대주권이라는 말로 씁니다.

하나님은 상대적이지 않다는 것입니다.

하나님께서는 무엇이든지 마음대로 하실 수 있는 분이시라는 것입니다.

하나님께 절대주권이 있는 것은 하나님 뜻대로 다스리실 때 거기 공평과 정의가 있기 때문입니다.

사람에게 절대 권력을 준다면 거기는 지옥이 되고 말 것입니다.

우리는 과거에 절대 권력을 가진 독재자들에게 많은 고통을 당했습니다.

그래서 권력을 싫어하고 순종하는 것을 싫어합니다.

교회에서 순종하라고 하면 사람들이 참 싫어합니다.

권력에 희생당하는 것을 싫어하기 때문입니다.

그러나 교회에서의 순종은 사람에게 순종이 아닙니다.

하나님의 다스리심에 순종하는 것입니다.

하나님의 절대주권을 인정하고 하나님의 다스리심을 받고 하나님의 나라에서 사는 사람들은 그 기도가 달라집니다.

주기도문에서 예수님께서 가르쳐주신 기도와 같은 기도가 된다는 것입니다.

그들은 우리의 왕 되시는 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으시기 위해서 기도합니다.

그들은 그 하나님의 나라가 왕성해지기를 위해서 기도합니다.

그들은 하나님의 뜻이 이루어지도록 먼저 기도합니다.

그들은 나 자신이 혼자 잘 먹고 잘 사는 것을 위해서 기도하지 않고 우리 모두에게 일용할 양식을 달라고 기도합니다.

우리의 죄를 위해서 우리가 악에 빠지지 않게 되기 위해서 기도합니다.

왜냐하면 하나님의 나라가 영원하기 때문입니다.

하나님께서 다스리시는 나라가 완전한 나라요 영원한 나라이기 때문입니다.

우리가 그 나라에 이미 살고 있기 때문에 우리는 이렇게 기도한다는 것입니다.

종이나 혹 회사의 사원이 그 주인이나 사주에게 결재를 올리는 일이 있습니다.

그 때 그 결정의 권한을 절대적으로 그 주인이나 사주에게 있는 것임과 마찬가지입니다.

사원이 사주에게 종이 주인에게 결정해줄 것을 강요할 수 없고 다만 그의 생각을 말하고 주인의 뜻과 일치하는가를 알아보는 것입니다.

결국 모든 결정은 주인이 하는 것임을 알아야 합니다.

우리가 일반적으로 기도할 때도 이러한 자세를 취해야 합니다.

우리가 온갖 것을 구할 수는 있지만 주시고 안 주시고 하는 것은 하나님의 절대 주권에 속한 것임을 알아야 합니다.

상대적인 것이 아닙니다. 즉 구하는 자의 태도나 공로나 열정이나 다른 어떤 것에 의해 결정하는 것이 아니라 하나님의 주권이 우선이라는 것입니다.

우리가 기도하다가 혹시 나의 기도가 하나님의 뜻에 거슬리거나 잘못 구한 것이나 불리하게 구한 것이 있으면 하나님의 뜻대로 해 주십시오 라는 고백을 해야 한다는 것입니다.

나의 뜻이 관철될 때까지 끝까지 고집스럽게 하는 기도는 이 하나님의 주권에 반항하는 일이 될지 모르기 때문에 조심을 해야 합니다.

예수님께서 기도하실 때도 끝에 "내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서"라고 덧붙였음을 상기해야 할 것입니다.

2. 권세가 아버지께 영원히 있습니다.

"권세"→"두나미스"→"다이내믹"→"다이너마이트"라는 말이 나왔습니다.

권세란 다이너마이트와 같은 강력한 능력을 말합니다.

우리가 기도를 마치면서 기도의 대상이신 하나님의 전능하신 능력을 다시 한 번 상기하게 하는 것입니다.

하나님은 우리의 기도에 응답을 해주실 충분한 능력이 있으신 분입니다.

기도의 응답이 없을 때 하나님의 능력을 의심하지 말라는 것입니다.

내 기도가 잘 못 되었거나 응답하지 않는 것이 우리에게 더 좋은 것이기에 응답하지 않는다는 사실을 알라는 것입니다.

하나님의 권세는 무한하십니다.

말씀으로 이 우주를 창조하신 분이십니다.

그 하나님께서 할 수 없는 일은 없으십니다.

다만 우리를 위하여 안 하시는 것일 뿐입니다.

갈멜산에서 엘리야의 제단과 대결하던 바알의 제사장이 하던 것처럼 광적으로 상처를 내면서 자학을 하면서 기도를 하는 것은 잘못입니다.

기도할 때에 마치 하나님께서 주무시기나 하시는 것처럼 그렇게 생각하고 기도를 드려서도 안 됩니다

세상의 모든 권세와 능력이 영원토록 하나님께 있음을 믿어야 합니다.

권세라고 할 때 능력이라고 할 때 우리가 가장 많이 들어본 말씀은 복음의 능력일 것입니다.

“내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라”(롬1:16)라고 했습니다.

여기 능력이라는 말이 권세라는 말과 같은 단어입니다.

복음은 하나님의 능력입니다.

복음은 구원을 주시는 하나님의 능력입니다.

복음은 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력입니다.

복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력입니다.

예수 그리스도의 십자가의 복음을 믿는 자에게 구원을 주시는 것이 하나님의 능력입니다.

죄인이 바로 의인이 되고, 사탄의 종이 바로 하나님의 자녀가 되고, 영원히 멸망을 받아야 마땅한 사람이 하나님의 사랑을 받는 자가 되게 하는 것이 하나님의 능력입니다.

죽은 자를 다시 살리시고 신비한 몸으로 부활시키시는 것이 하나님의 능력입니다.

사람들은 이런 하나님의 능력을 믿지 못하기 때문에 성경도 믿지 못합니다.

성경에 예수님께서 물 위로 걸어가셨다고 하면 사람들은 비웃습니다.

사람이 어떻게 물 위로 걸을 수 있다는 말인가 아마도 돌을 밟고 지나가셨는데 제자들에게 그렇게 보였을 것이다. 라고 말합니다.

우리 하나님께서 전능하신 분이심을 믿는다면 그렇게 말할 필요가 없습니다.

예수님께서 하나님이 되시기 때문에 그 전능하심으로 못하실 것이 없으시기 때문입니다.

3. 영광이 아버지께 영원히 있습니다.

영광이라는 말을 교회에서 많이 씁니다.

개혁주의자들의 주장 중에 “오직 하나님께 영광을”이라는 주제가 있을 만큼 하나님께 영광을 돌리는 것이 참 중요합니다.

그런데 막상 영광이 무엇인가 하나님께 영광을 돌리는 것이 무엇인가 라고 물으면 마땅히 대답할 말을 잘 모릅니다.

영광이라는 말은 빛나고 아름다운 영예를 말하고 비슷한 말로는 명예, 광영 등이 있고 반대말로는 치욕, 불명예, 굴욕 등의 말이 있습니다.

그래서 영광이란 최고로 빛나는 것이고 최고로 아름다운 것이며 최고로 선한 것이며 최고의 가치를 가진 것이며 최상의 기쁨 최고의 명예를 말하는 것입니다.

그런 최고의 칭찬이 우리 하나님 아버지께만 있다는 것입니다.

그것도 어떤 순간이 아니라 언제나 항상 영원토록 그러하다는 것입니다.

이런 최고의 가치와 칭찬을 사람에게 돌리면 안 됩니다.

하나님께만 이런 영광을 돌려드려야 한다는 것입니다.

어떤 마라톤 선수가 세계대회에서 1등을 차지했습니다.

정말 감격스럽고 자랑스러운 순간입니다.

시상대에 올라서 금메달을 받고 인터뷰를 합니다.

이 영광을 누구에게 돌리겠습니까?

예 저를 이렇게 훈련시켜주신 감독님께 영광을 돌립니다.

예 저를 낳아주시고 뒷바라지 해 주신 부모님께 이 영광을 돌립니다.

예 저와 함께 이 고난의 길을 걸어온 사랑하는 아내에게 돌립니다.

우리 성도들은 예 이 영광을 하나님께 돌립니다.

하나님께서 도와주시지 않으셨다면 오늘의 저가 없기 때문입니다.

오늘날 많은 사람들이 영광스러운 일을 하지도 못하고 또 했다고 해도 그 영광을 하나님께 돌리지 않습니다.

오히려 자신을 미화하고 자랑하기에 끝이 없습니다.

이 세상에서나 영원한 세상에서나 선하시고 좋으신 분은 오직 우리 하나님뿐이십니다.

칭찬을 받으실만한 분은 인정을 받으실만한 분은 영광을 받으실만한 분은 우리 하나님 밖에 없음을 잊지 마시기 바랍니다.

우리를 도와주실만한 분은 우리의 기도를 들어주실만한 분은 우리가 잘못기도했을지라도 더 좋은 것을 주실만한 분은 오직 우리 하나님 밖에 없다는 것을 잊지 마시기 바랍니다.

우리는 오랫동안 이 주기도문 강해를 들었습니다.

다시 한 번 기억할 것은 그저 주기도문을 시간에 따라 순서에 따라 외우는 것으로 만족하지 말고 그 뜻을 깨닫고 그 뜻을 깊이 새기면서 진정한 마음으로 기도해야 된다는 것입니다.

또 기도로서 끝이 나는 것이 아니라 기도의 삶을 살아야 한다는 것입니다

이 기도를 드리기 위해서 이 기도에 합당한 삶을 살아야 합니다.

ⓐ하나님 이름을 거룩하게 하는 삶을 살아야 합니다.

그래야 이름이 거룩히 여김을 받으옵소서라는 기도를 할 수 있기 때문입니다.

ⓑ하나님의 나라가 임하도록 애를 써야 합니다.

그런 후에야 나라가 임하옵소서라는 기도를 할 수 있습니다.

ⓒ하나님의 뜻이 이루어지도록 애를 써야 합니다.

그런 후에야 뜻이 이루어 지이다. 라는 기도를 할 수 있습니다.

ⓓ일용할 양식에 만족하고 감사하는 마음이 있어야 합니다.

그래야 일용할 양식을 주옵소서라고 기도할 수 있습니다.

욕심은 몇 십 년 먹을 것을 쌓아 놓고 싶으면서 이 기도를 할 수 없습니다.

ⓔ죄지은 자를 용서해 주어야 합니다.

그래야 용서받을 기도를 할 수 있습니다.

ⓕ마귀의 유혹이나 마귀의 죄를 미워하고 멀리해야 합니다.

그래야 이 기도를 할 수 있습니다.

그리고 왜 이렇게 기도해야 하는지도 잊지 마시기 바랍니다.

대개, 즉 우리가 이렇게 기도해야 하는 이유는

나라가 우리 아버지 하나님께 영원히 있기 때문입니다.

권세가 우리 아버지 하나님께 영원히 있기 때문입니다.

영광이 우리 아버지 하나님께 영원히 있기 때문입니다.

이런 올바른 기도를 하시기를 바랍니다.

이 기도에 합당한 삶을 살 수 있기를 바랍니다.

형제를 비방하지 말라   야고보서 4:11–12

출처: https://392766.exbible.net/entry/야고보서-411–12-강해-형제를-비방하지-말라 [Pensées:티스토리]

하나님을 가까이 하라!(야고보서 4:1-10) 

사람은 무엇을 가까이 하느냐에 따라서 생각이 달라지고, 삶이 달라집니다. 그래서 맹모삼천지교가 생긴 것입니다. 사람은 가까이 하는 것을 닮아가게 되어 있습니다. 그래서 무엇을 가까이 하느냐하는 것이 아주 중요합니다. 여러분은 지금 무엇을 가까이 하고 있나요?
 
오늘 우리에게 주신 하나님의 말씀인 야고보서 4장 7절과 8절은 우리에게 마귀는 대적하고, 하나님을 가까이 하라고 권면하고 있습니다. 마귀는 가까이 하지 말고, 대적해야 한다는 말씀입니다. 그러면 마귀가 피할 것이라고 말씀했습니다. 마귀는 멀리하고 대적해야 하지만 하나님은 가까이 해야 한다는 것입니다. 그러면 하나님도 우리를 가까이 하실 것이라는 말씀입니다.
 
사실 가장 복 있는 사람은 하나님이 가까이 하시는 사람입니다. 시편 65편 4절은 “4 주께서 택하시고 가까이 오게 하사 주의 뜰에 살게 하신 사람은 복이 있나이다 우리가 주의 집 곧 주의 성전의 아름다움으로 만족하리이다” 라고 말씀합니다. 또한 시편 73편 28절에서는 “28 하나님께 가까이 함이 내게 복이라 내가 주 여호와를 나의 피난처로 삼아 주의 모든 행적을 전파하리이다”라고 말씀하고 있습니다.
 
정말 하나님을 가까이 하는 것이 복입니다. 그러나 아무나 하나님을 가까이 할 수 없습니다. 아무렇게나 하나님께 가까이 나갈 수 없습니다. 그래서 오늘 우리에게 주신 하나님의 말씀인 야고보서 4장에서는 우리가 하나님께 가까이 가기 위해서 어떻게 해야 하는 가를 가르치고 있습니다.
 

첫째로 싸우지 말고 정욕을 버려야 합니다.(1-3절)
야고보서 4장 1절부터 3절까지 말씀을 보면, 우리가 싸우는 이유는 정욕 때문이라는 것입니다. 욕심 때문에 심지어 살인까지 해도 원하는 것을 결국 얻지 못한다는 것입니다. 우리가 원하는 것을 얻지 못하는 이유는 기도하지 않기 때문이고, 기도해도 얻지 못하는 이유는 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문이라는 것입니다. 그러므로 우리가 다툼을 그치지 않고 세상 정욕을 버리지 않으면 절대로 하나님을 가까이 할 수 없습니다.
 
그래서 예수님도 마태복음 5장 23절과 24절에서 이렇게 말씀하셨습니다. “23 그러므로 예물을 제단에 드리려다가 거기서 네 형제에게 원망들을 만한 일이 있는 것이 생각나거든 24 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라”고 말씀합니다. 형제와 다투고 화해하지 않은 채로 하나님께 나갈 수 없다는 것입니다. 하나님께 나가기 위해서는 먼저 다툼을 그치고 화해해야 한다는 것입니다.
 
그런데 우리가 싸우는 이유는 대부분 욕심 때문입니다. 그래서 하나님께 나가려면 반드시 욕심을 버려야 합니다. 그래야 하나님을 가까이 할 수 있고, 하나님의 은혜를 받을 수 있는 것입니다.
 

둘째로 교만하지 말고 겸손해야 합니다.(6절)
야고보서 4장 6절 말씀을 보세요. 이 말씀은 하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다는 말씀입니다. 그러므로 하나님께 더욱 큰 은혜를 받으려면 겸손해야 한다는 것입니다. 10절에서 이렇게 말씀하고 있습니다. ‘주 앞에서 낮추라 그리하면 주께서 너희를 높이시리라’하나님 앞에서 자신을 겸손히 낮추어야 하나님이 높여주신다는 것입니다.
 
이처럼 하나님을 가까이 하려면 우리 자신을 겸손히 낮추어야 합니다. 하나님은 절대로 교만한 사람을 가까이 하지 않으시기 때문입니다. 우리는 하나님 앞에서 겸손해야 합니다. 하나님 앞에서 우리 자신을 철저하게 낮춰야 합니다. 그래야 하나님이 우리에게 은혜를 주시고, 오히려 우리를 높여주십니다. 우리는 사울의 퇴장과 다윗의 등장에서 그것을 알 수 있습니다. 사울도 왕이 되기 전에는 아주 겸손했던 사람입니다. 그래서 하나님이 그를 왕으로 세우신 겁니다. 그런데 왕이 되고 나서는 점점 교만해졌습니다. 전쟁에서 승리한 것이 자기의 능력인양 기념비를 세우기도 했고, 나중에는 스스로 제사장인양 제사를 집전하기도 했습니다.
 
그래서 하나님은 교만한 사울을 버리셨고, 겸손하게 오직 하나님만 의지하는 소년 다윗을 택하셔서 왕으로 기름 부으셨습니다. 그러므로 우리도 하나님을 가까이 하기 위해서는 교만하지 말고 겸손해야 합니다.
 

셋째로 죄를 떠나야 합니다.(8절)
야고보서 4장 8절 말씀을 보세요. 이 말씀에서 하나님을 가까이 하라고 말씀한 다음에 바로 ‘죄인들아 손을 깨끗이 하라’고 말씀하셨습니다. 그러니까 죄를 품고는 하나님을 가까이 할 수 없고, 하나님은 죄인을 가까이 하지 않으신다는 말씀입니다. 그래서 우리가 하나님을 가까이 하기 위해서는 먼저 죄를 철저하게 회개하고, 죄를 멀리해야 합니다.
 
‘두 마음을 품은 자들아 마음을 성결하게 하라’고 말씀하셨습니다. 두 마음을 품고 있으면 하나님을 가까이 할 수 없다는 것입니다. 예수님도 그렇게 말씀하셨습니다. 마태복음 6장 24절을 보면 “24 한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라”말씀하십니다. 우리는 하나님과 세상을 겸하여 섬길 수 없다는 것입니다.
 
하나님과 죄를 겸하여 섬길 수 없습니다. 그러나 마귀는 그렇게 할 수 있다고 유혹합니다. 그러나 하나님은 질투하시는 하나님이십니다. 오직 하나님만 섬기기를 원하십니다. 하나님이 욕심쟁이라 그런가요? 아닙니다. 오직 하나님만 섬겨야 은혜를 받을 수 있기 때문입니다. 오직 하나님만 섬겨야 참 행복을 누릴 수 있기 때문입니다.
 
하나님이 사람을 지으실 때 그렇게 지으셨습니다. 하나님을 가까이 하기 위해서는 먼저 모든 죄를 사함 받아야 합니다. 그래서 하나님은 예수 그리스도를 십자가에 달려 죽게 하신 것입니다. 누구든지 예수의 이름으로 하나님께 죄를 자백하면 하나님은 미쁘시고 의로우셔서 그 죄를 사해주시고 모든 불의에서 깨끗하게 해 주십니다.
 
그렇게 우리의 죄를 예수의 피로 사함을 받은 후에는 그 죄를 멀리해야 합니다. 죄를 멀리한다고 하는 것은 죄의 자리를 멀리하는 것이고, 죄를 범하게 만드는 사람들을 멀리하는 것입니다. 물론 그게 쉬운 일은 아닙니다. 그래서 성경은 죄와 싸우라고 말씀하고 있습니다.
 
히브리서 12장 4절 말씀을 보세요.“ 4 너희가 죄와 싸우되 아직 피 흘리기까지는 대항하지 아니하고”라고 말씀합니다. 우리는 죄에게 복종하지 말고 죄와 싸워야 한다는 것입니다. 그것도 피 흘리기까지 싸워야 한다는 말씀입니다. 그러므로 우리는 죄를 저지르다가 피를 흘리지 말고, 목숨을 걸고서라도 죄와 싸워야 합니다. 죄와 싸워서 죄를 이겨야 하나님을 가까이 할 수 있습니다.
 

넷째로 기도해야 합니다.
야고보서에서 강조하고 있는 것 중에 하나가 기도입니다.
 
야고보서 1장 5절에서는 ‘너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라’고 말씀했습니다. 5장 13절에서는 ‘너희 중에 고난당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요 즐거워하는 자가 있느냐 그는 찬송할지니라’고 말씀했습니다.
 
그리고 4장 2절과 3절 말씀을 보세요. “2 너희는 욕심을 내어도 얻지 못하여 살인하며 시기하여도 능히 취하지 못하므로 다투고 싸우는도다 너희가 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이요 3 구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문이라”말씀합니다.
 
우리가 얻지 못하는 것은 기도하지 않기 때문인데 그러나 아무리 하나님께 기도해도 정욕으로 쓰려고 잘못 구하면 받을 수 없다는 말씀입니다. 분명한 것은 하나님을 가까이 하는 길은 하나님께 기도하는 것입니다. 우리는 기도를 통해서 하나님께 가까이 갈 수 있습니다. 그 사람이 얼마나 하나님을 가까이 하는가 하는 것은 얼마나 하나님께 기도하고 있나 하는 것을 보면 압니다. 사람들의 관계도 그렇잖아요? 관계가 친밀할수록 말을 많이 합니다. 그러나 관계가 나쁘면 아예 말도 안 섞는 사람이 있습니다. 얼마나 말이 잘 통하느냐 하는 것이 친밀도의 바로미터입니다.
 
기도는 하나님과의 대화입니다. 그러므로 우리는 기도로 하나님께 가까이 나가는 겁니다. 기도하지 않고는 하나님께 가까이 갈 수 없고, 기도하지 않고는 하나님의 은혜를 받을 수 없습니다. 그래서 우리는 기도해야 합니다. 우리가 사는 세상은 점점 더 악해져만 갑니다.
 
지난 주간에도 별의별 사건이 다 일어났습니다. 14살 아들이 용돈을 주지 않는다고 아버지를 폭행해 죽인 일도 있었고, 20대 여동생이 죽은 강아지 악령에 씌었다고 친오빠와 엄마가 잔혹하게 죽인 일도 있었습니다. 정말 세상 사람들이 점점 더 악해져만 갑니다.
 
그러나 그럴수록 하나님의 자녀들은 하나님을 가까이 해야 합니다. 우리는 마귀는 대적하고 하나님을 가까이 해야 합니다. 우리가 하나님을 가까이 하면 마귀는 물러갑니다. 빛이 비춰지면 어둠이 사라지는 것처럼 우리가 하나님을 가까이 하면 하나님도 우리를 가까이 하십니다. 우리가 하나님을 가까이 하면 우리에게 더욱 큰 은혜를 베푸십니다.
 
사랑하는 성도 여러분! 한 주간 하나님을 가까이 하여 복 있는 사람들이 다 되시기를 축복합니